Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

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LOS NEGROS EN EL ESPACIO ANDINO: PIURA Y HUAMANGA Ceremonia del «Candomblé» en Bahía, Brasil. Afiche de la exposición de pintura «Carybé» en París, 1996. 77
78 JOSÉ JORGE DE CARVALHO Los afroandinos en el siglo XXI: de la diferencia regional a la política de identidades José Jorge de Carvalho En primer lugar, agradezco la invitación para este encuentro, el cual es para mí un gran privilegio, porque amplía nuestra percepción de Afro-América, y nos convoca para revisar modelos preestablecidos con el fin de comprender dicha región, a partir de intercambios entre colegas. Lo que les ofrezco es un derrotero de posibilidades de análisis de lo que puede llegar a ser ese espacio afroamericano, incluyendo ahora lo afroandino en una perspectiva general de desarrollo cultural, social y económico de las tales comunidades. Parto del principio de que estamos hablando de tradiciones silenciadas, o sea, casi todo el Nuevo Mundo fue construido sobre silencios sucesivos o simultáneos en los diversos espacios; del Uruguay a México se reprodujeron estructuras muy parecidas de silenciamento. Ésta ha sido una característica, entonces, de la historia de las comunidades negras en el Nuevo Mundo. Decidí dibujar un panorama previo de la situación general de la realidad de AfroAmérica y después pensar en lo afro-andino en particular. Intentaré responder a dos preguntas que están entre las preocupaciones de mis colegas al enunciar, en sus presentaciones, los puntos básicos del proyecto: «La ruta del esclavo», es decir, la parte histórica de la ruta, cómo intervenir en la historiografía, y la concepción histórica del Nuevo Mundo, por un lado; y por otro, la cuestión del racismo y la discriminación, la condición real de las comunidades afro-americanas actualmente. Creo que en el intento por hacer una ecuación, una cuestión debe llevar a la otra, también porque es como si fueran, en verdad, proyectos formulados al mismo tiempo. Con esa base, ubiqué esta problemática en tres planos: el plano de la cultura, el de la política y el de las identidades.
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