Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

LA SITUACIÓN DE LA COMUNIDAD AFRO EN BOLIVIA
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los esclavos pasaron a ser peones de hacienda, en la que trabajaban tres días
para el patrón y tres por su propia cuenta, ya que el hacendado dotó, a los que
habían sido esclavos, de pequeñas parcelas de tierra. Eso sí, nunca debían faltar
al trabajo en los días que le correspondían al patrón.
Al negro también se lo utilizaba como objeto exótico, en los domicilios, en
los desfiles, en el protocolo, en los trabajos domésticos y a veces solían convertirse
en capataces. Con la independencia se decretó su libertad, pero en ese
momento pasó de ser esclavo a pongo, es decir, algo mejor porque era libre,
aunque igualmente discriminado. Con la reforma agraria de 1953, se comenzó
a percibir un sincretismo cultural, que resultó de la convivencia con las comunidades
aymaras que los rodeaban. Fue en la década de los ochenta del siglo
XX, cuando negros e indígenas comenzaron a reivindicar sus culturas y sus
programas sociales.
En la actualidad presido el «Movimiento Cultural Saya-Afroboliviano»,
fundado el 20 de octubre de 1988 en la ciudad de La Paz, por iniciativa de un
grupo de jóvenes afro-migrantes de la región Nor-Yungas del departamento de
La Paz, y motivados por el impacto del desconocimiento y el vacío total del
resto de la sociedad, sobre la presencia afro en Bolivia.
En mi país se hablaba de los afros como algo del pasado. Nuestra música
y danza eran interpretadas por citadinos de manera transformada y tergiversada,
a la que le llamaban música de negros. Entonces los afrobolivianos nos
propusimos demostrar quiénes somos, cuál es nuestra cultura, nuestra historia,
y principalmente nuestra presencia y la situación de extrema pobreza en que
vivimos.
Se comenzó por recuperar la danza de la Saya, puesto que es una de las más
representativas de nuestro pueblo, junto con otras danzas, que con el correr del
tiempo están desapareciendo de las prácticas internas de la comunidad afro,
por presiones sociales. Afirmar la identidad significa retomar y revalorizar la
cultura, por ello la danza va dirigida a la propia gente afro, para elevarle la
autoestima y ayudarla a cuestionarse su condición actual para comenzar una
lucha conjunta.
Una de las canciones que he compuesto dice así:
La comunidad afro
Vive muy relegada
Hermanos residentes