Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

ENCUENTROS Y DESENCUENTROS DE AFROMEXICANOS, INDÍGENAS Y MESTIZOS 151
región desde el mismo siglo XVI. Estas afirmaciones sobre un área cultural, y
la denominación mixteca de la costa, no han vuelto a ser retomadas.
Cervantes Delgado presenta una visión de las conflictivas relaciones interétnicas
entre los grupos que conviven en una …«aparente poca hostilidad cotidiana»,
pero esto no logra ocultar la inequidad social y la injusticia entre víctimas y
victimarios. Otro aporte sugerente, es la definición de «metrópolis» mestizas.
Ometepec y Pinotepa Nacional serían su expresión, ya que son poblaciones
mestizas, del blanco, del indio y del negro. Aunque, más adelante sostiene que
en realidad, lo importante no es tanto el color de la piel, sino el poder económico
y político de las personas, y que de acuerdo con esto, se delimita su estatus.
Concluye, que si bien los negros ocupan un lugar, una posición social inferior a
la de los mestizos, es superior a la indígena 21 . Afirmaciones que todavía continúan
vigentes.
Carlo Bonfiglioli, en un artículo de 1999 y en su tesis de doctorado (1998)
titulada: «La epopeya de Cuauhtemoc en Tlacoachistlahuaca, un estudio de contexto y sistema
en la antropología de la danza», hace un análisis del hecho «ancístico» en su
dimensión social y sobre todo, simbólica, así como, del contexto de la danza en
una comunidad indígena y su relación con los mestizos. Si bien, no es una
investigación hecha sobre los afromestizos, la presentamos porque se realizó
en el territorio denominado Costa Chica de Guerrero, y además algunas de esas
danzas, ahora son ejecutadas por los afromestizos, pero tuvieron su origen en
zonas indígenas; lo que demuestra la amplia circulación cultural entre los diversos
grupos que allí se asientan.
Amaranta Castillo (2000) realizó una muy interesante tesis de licenciatura
sobre las relaciones interétnicas y el papel de los estereotipos entre los mixtecos,
mestizos y afromestizos en Pinotepa Nacional. Entre sus aportes, cabe
señalar, que su indagación la realizó con personas pertenecientes a los tres grupos
étnicos de la región, así como el hecho de haber trabajado con niños y
niñas de las escuelas de Pinotepa y algunas colonias.
Habría que considerar también, la reseña que hacen Carlos Garma y Margarita
Zárate (2001), sobre la existencia de una cierta influencia africana en las
religiones mexicanas. Éste aunque es un artículo breve y general, trae a discusión
un problema interesante, que puede ser calificado como una carta que no
ha aparecido, sobre el tema del sincretismo en la religión y la vertiente afro; tal
21 1980:50.