Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

184 JOSÉ JORGE DE CARVALHO
sobre «el retomar del cuerpo» en un momento de extrema maquinización, y
casi robotización de la vida, y de un régimen de trabajo que racionaliza la vida
humana a un grado de control sin precedente en la historia de la humanidad.
En ese contexto, las expresiones simbólicas afroamericanas juegan en la fantasía,
el papel de restituir los valores humanos perdidos en Occidente, hoy: la
fiesta, la risa, el erotismo, la libertad corporal, el ritmo vital, la espontaneidad, el
relajamiento de las tensiones, la sacralización de la naturaleza y lo cotidiano.
Así, contra la colonización del mundo de la vida por la razón instrumental
(para utilizar la conocida metáfora «habermasiana»), la cultura afro funciona
como un fetiche poderoso entre los consumidores blancos, por la promesa de
un tipo de convivencia alegre, un contacto interpersonal directo, rico y sin barreras,
una relación no-económica y una experiencia de lo dionisíaco. Más aún,
ella viene a favorecer una utopía sensualista o anti-intelectualista. Es este clima
ideológico el que provoca una esquizofrenia muy particular: los consumidores
son capaces de atribuir riqueza simbólica y estética a la cultura afromericana,
pero no se sensibilizan con el estado de carencia y exclusión a que están sometidos
los miembros de las comunidades afroamericanas, que son los que producen
ese universo simbólico que les parece tan seductor. Ese lugar de fetiche
para ser canibalizado asume hoy día otra dramaticidad, porque ese exotismo ya
no es solamente un elemento ajeno, que llena periódicamente un vacío: él ya
constituye una dimensión simbólica que tiene su nicho establecido, visto por
Occidente como la parte exótica de su cultura —que le pertenece «por derecho
de uso», por decirlo así— 12 .
Como dije antes, ya se fueron los años noventa con sus discursos elegíacos
de la apertura de los mercados y el desarrollo de las naciones periféricas a
través de la globalización. En aquel contexto surgieron movimientos mediáticos
de los países centrales en dirección a los periféricos, que proponían una
especie de pedagogía de integración simbólica, según la cual, el signo primitivo
era rescatado por una forma estética generada por grandes artistas importan-
12 Para una lectura del canibalismo simbólico del Otro en Occidente, sobre todo de sus
formas artísticas ver, entre otros, el ensayo de Deborah Root (1996). Stuart Hall también ha
trazado una guía de lectura de los estereotipos de lo afro, en el Occidente a través de las
imágenes (Hall 1997). Para un análisis más amplio de los estereotipos de alteridad que
circulan en los medios masivos occidentales en nombre de la ideología multi-culturalista,
ver Shoat/Stam (1994).