Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

LAS CULTURAS AFROAMERICANAS EN IBEROAMÉRICA: LO NEGOCIABLE Y LO NO NEGOCIABLE
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Podemos introducir también en esta discusión el análisis de Stuart Hall
sobre la identidad cultural en la diáspora, la cual puede capitalizar progresivamente
el distanciamiento de las «raíces africanas» y construir un discurso estético
nuevo, que incorpore las reivindicaciones actuales por la ciudadanía y la
universalización de los derechos civiles 28 . Hall cita el movimiento «rastafari» y la
estética reggae que, para activar políticamente la conexión con África y hacer
que ella hable para las comunidades negras periféricas desarraigadas, tuvo que
«diferirla» en el sentido «derrideano» del término, para que de su ausencia histórica
pudiese hacerse de nuevo presente en el mito «rasta» creado en la diáspora.
Hoy día, ese estilo musical ya transcendió mucho en su origen jamaiquino anglófono
y es reapropiado creativamente por los colectivos afroamericanos en el
Brasil, Venezuela, Colombia y demás países del Nuevo Mundo.
En la misma línea de Hall, Néstor García Canclini también ha enfatizado
el positivismo de los procesos de hibridación en el mundo afroamericano y
caribeño 29 . Si se unen las aproximaciones de Hall y de Homi Bhabha, se marca
el rol de lo híbrido, capaz de desafiar y cuestionar la matriz anodina y conmensurable
del modelo multi-culturalista anglosajón que separa los continentes y
domestica el orden cultural con la mera diversidad.
Obviamente, ese hibridismo sólo es discutidor en la medida en que los
actores sociales sean capaces de luchar por mantener una lectura crítica de los
símbolos culturales y resistan constantemente los intentos de los poderosos
por deshacer la ambigüedad y restaurar la norma y la «unidireccionalidad» de
sentido. Un ejemplo que se me ocurre y que podemos ver todos los días es el
multiculturalismo de la CNN: mujeres y hombres con los rasgos faciales, colores
de piel y acentos ingleses de todas las partes del mundo leen las mismas
noticias escritas en los Estados Unidos, todas con el mismo corte ideológico y
el mismo contenido compuesto en Atlanta. Más allá de ese formato estabilizador
de la diversidad, las formas híbridas generan diferencias de un modo siempre
inestable, provisorio, moviéndose en un espacio de constante discrepancia,
desplazamiento y diseminación —situación de incertidumbre potencialmente
creativa denominada por Homi Baba, como tercer espacio 30 . Néstor Canclini
28 Ver Hall (1996).
29 Sobre el hibridismo, ver Canclini (2000).
30 Ver Bhabha (1996). Hay, todavía otros dos modelos posibles de lectura de la política de
resistencia de las comunidades afroamericanas periféricas: lo que yo llamo de estética de la