Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

86 JOSÉ JORGE DE CARVALHO
pero ahora sí; por lo tanto, hay que pensar qué se hace. No tengo respuestas,
estoy apenas diciendo que esto es un problema, por eso, discutir el derecho de
autor es una prioridad.
Acciones afirmativas
Otra cuestión también parecida a la anterior, corresponde a las acciones afirmativas.
Hay que entender que, si hay artistas afro-andinos, entonces los estados
tienen que comprometerse con sus vidas y asegurar que ellos tengan becas,
tengan apoyo institucional para promover su arte. Es decir, acciones afirmativas
en sentido general, tanto en los casos de interés como también en los casos
específicos de los artistas afros, que también son abandonados a su suerte y
terminan casi siempre miserablemente. Es una realidad; de ahí el compromiso
para que los artistas también sean promovidos; porque estamos en una situación
mucho más dramática en términos de nación. Esto corresponde a una
dimensión política de la situación de los afroamericanos.
Estrategias de la identidad afroandina
La cuestión de las identidades es compleja; quizás sea la más compleja y la que
más tenga que ver con una geopolítica internacional. Mejorar la auto-estima es
el primer punto, donde se debe respetar la producción intelectual, entre otras
cosas. En el caso de «La ruta del esclavo», sugiero que quizás discutir lo afroandino
signifique leer la historia a contrapelo, leer la historia oficial que ya
tenemos.
Olinda Celestino nos ha dado a entender que tenemos que rehacer toda la
visión construida por la elite blanca, incluso sobre los indígenas. Una gran parte
de lo que se sabe sobre ellos dentro del mundo andino es la manera cómo los
blancos se volvieron portavoces de lo que sería «su visión». Lo que han dicho y
escrito los blancos sobre los indígenas hay que revisarlo nuevamente. Por ejemplo,
las teorías del sincretismo, de la negociación, hasta las teorías post-coloniales
de Homi Bhabha, Stuart Hall, Gayatri Spivak, Edward Said, sólo analizan la
relación entre dominador y dominado.
Todo el discurso post-colonial, muy importante, sirve para el Brasil, para el
caso del Caribe, pero quizás no, para el mundo afro-andino totalmente. ¿Por