Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

PRESENTACIÓN
ANEXO IV: SEMINARIO INTERNACIONAL «LOS AFROANDINOS DE LOS SIGLOS XVI AL XX»
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cos: afrocolombianos, afroperuanos, etc., por lo que se propone como acción afirmativa,
que se sea sensible a los contextos específicos de discriminación experimentados
por los negros en cada país.
Los negros e indios compartieron y comparten aún los mismos espacios territoriales,
espacios que se convierten en paradigmas, es decir, en elementos de identidad
para la población negra en los cuales construyen sus vidas y culturas con un
desarrollo de costumbres de su historia memorial: Valle del Chota (Ecuador), Cañete,
Chincha (Perú), Región Yunga (Bolivia). En cuanto a los espacios productivos,
en los cuales la población negra fue esclavizada e impuesta, han subsistido
mientras persistió el factor económico que condicionó las relaciones de productividad.
En ellos se produjo el fenómeno de autogénesis, como en Cusco, Huamanga
(Perú) y Potosí (Bolivia). En los espacios regionales se han concedido autonomías
poblacionales, es decir, indios, negros y mestizos habitando sus propias comunidades
y pueblos con fuertes tendencias endogámicas.
Conforme con todo lo expuesto los especialistas coincidieron en señalar que:
• El legado africano en la construcción de las naciones que integran América
meridional es muy importante que sea tenido en cuenta. No hacerlo significaría
seguir contribuyendo a «invisibilizar» no sólo las memorias de muchos
pueblos que componen estos países, sino también extender esa práctica insidiosa
en forma de discriminación cultural y racial que tiene que ver con condenar
al olvido, la historia de los descendientes de la gente africana en esta parte
del continente. Se debe poner de relieve la importancia de la visión religiosa
del mundo, como uno de los legados esenciales de los afroandinos en esta
parte de América.
• La lectura afroandina propuesta en el seminario puede servir como punto de
partida para un análisis y estudio de la realidad de la represión en América, lo
que permitiría esclarecer las relaciones articuladas desde el poder, la memoria,
la historia y la identidad.
• La opresión y el abuso, tanto de la gente africana como de la indígena, deben
ser considerados ampliamente, pues tuvieron propósitos mucho más complejos
que la simple degradación de la persona o la desvalorización de sus concepciones
del mundo, puesto que negros e indios, compartiendo o no los
mismos espacios territoriales, establecieron mecanismos de defensa para enfrentar
al mundo colonial y republicano.
• La resistencia cultural permitirá a los descendientes de ambos grupos recobrar
la dignidad y la humanidad que se les negó, tomar conciencia y conocimiento
del hecho de que se es descendiente de hombres y mujeres que queda-