Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

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que definen toda esa manifestación, y en ese sentido, tiene que ver con una
producción que viene desde una condición de la clase social. Quiero señalar
que el traslado coercitivo genera reacomodos, cambios múltiples, y eso, en términos
generales, produce las culturas nuevas en las Américas. Nosotros no
somos los únicos que sostenemos y señalamos que hemos presenciado y vivido
culturas nuevas, desde hace más de quinientos años, lo que no significa que
estemos negando nuestra matriz histórica y cultural de muchísimos milenios,
de la que consideramos nuestra madre patria, África.
Creo que lo sobreviviente en América es africanismo puro; es creer que
todos los africanos tienen el mismo acento cultural. Esto no puede ser sustentado
en el ámbito de la diversidad cultural de nuestros continentes, tanto de
África como de las Américas. Por otra parte las comparaciones superficiales
entre los rasgos o persistencias culturales en Latinoamérica y aquellos rasgos de
África actual, pueden conducirnos a falsas interpretaciones y paralelismos, lo
que implica peligro, y puede ser la negación del hecho de que nuestras historias
se desarrollaron de manera independiente y diferente de las de África.
La identificación de elementos africanos en la estructura musical, por ejemplo,
metodológicamente deberá tomar en consideración el aspecto histórico, el
mismo que incluye el impacto de todo fenómeno social y económico en los portadores
del material cultural, para entender las persistencias y las continuidades de
los elementos musicales africanos «las nuevas sociedades». Toda expresión musical es
un producto de la influencia de estos fenómenos en los niveles conceptuales de
sus creadores. En este sentido, la música no está concebida como una mera organización
de sonidos sino más bien como partes integrales de una expresión total
que incluye lenguajes, danzas, movimientos, juegos y conductas especiales, pertenecientes
a una sociedad y a unas culturas dinámicas.
La música empezó a tener su propia historia desde el momento en que
grupos africanos llegaron a ser parte de las nuevas sociedades, de la misma
manera en que dichos individuos dejaron de ser africanos. La música es una
expresión del nuevo contexto social, conforme a las nuevas normas que son
necesarias para la continuidad. Por eso estamos obligados a distinguir entre los
principios de creación y aquéllos que tienen que ver con la innovación. En el
valle del Chota, en algunos grupos musicales, es evidente que el proceso de
innovación, especialmente de instrumentos «aerófonos», tiene mucho que ver
con los contextos específicos en los que nos estamos desenvolviendo.
Pero para hablar de la bomba como expresión de la cultura popular afrochoteña
en el Ecuador, quisiéramos señalar algunos aspectos. Para la época de