Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

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con ese «nicho ecológico» yunga con el que hay que contar, porque es tan
fundamental como los de la costa. Posteriormente la concentración de las poblaciones
afroandinas se sitúa en los siguientes territorios: Esmeralda, el valle
del Chota, Quito, Cuenca y Loja en el Ecuador; Cajamarca, El Mantaro, Ayacucho,
Huanta, Cusco y Puno en el Perú: La Paz, Potosí y Tarija en Bolivia, Jujuy,
Salta y Tucumán en Argentina, La Serena, Atacama y Arica en Chile.
Otro tema sumamente importante que debe tenerse en cuenta es la fuerza
de trabajo, lo que el negro hacía y lo que el negro era: la definición de esclavo.
El andino, o mejor dicho, la sociedad andina lo podía entender y comprender
porque existían dos instituciones y dos formas de trabajo prehispánicas: el yanaconazgo
y los mitimaes. Debido a estas posibilidades, el negro dejaba, muchas
veces, de ser sedentario; su nomadismo se entendía porque los mitimaes
sufrieron el mismo problema, y el yanaconage, que es una forma de trabajo
servil, también era entendido. Por lo tanto, estas dos instituciones explican igualmente
el por qué del encuentro entre indígenas y negros.
Las tierras de los soberanos tenían ciertas peculiaridades que las distinguían
de las demás: eran trabajadas por una mano de obra especial «distinta y
apartada de la corona y reyno de los Yngas», no entraban en las estadísticas de los
tributarios o hatun runa y estaba compuesta por los yanas. Su número era elevado.
La mayoría de estos yanas fueron traídos de otros lugares para ejecutar las
faenas agrícolas.
Los yanaconas fueron la alternativa que encontraron los Incas para liberarse
de las correspondencias asimétricas. Los yanas eran personas sacadas de sus
«ayllus» para cumplir tareas y trabajos y no entraban en las tareas comunales de
sus parcialidades y pueblos. Los había de diversos status: podían ser simples
campesinos, artesanos especializados, hijos de curacas y sus tareas se establecían
según sus condiciones. Podían estar adscritos a diversas personas: sea a un
Inca, a una Coya o gran señora, a un santuario, a un Dios o a un curaca provinciano.
Existía una amplia gama de yanas según sus situaciones y orígenes, de
acuerdo con la dedicación y trabajo que desempeñaban. Otra diferencia era la
concerniente a las personas a las que estaban destacados.
Los últimos Incas, tanto Tupac Yupanqui como Huayna Capac, para liberarse,
aunque fuera parcialmente de la reciprocidad, recurrieron a dos modalidades
de yanas. Una fue nombrar yanas muy allegados a los Incas como curacas de
señoríos que no se habían sometido de buena gana a los cusqueños; otra solución
fue contar con acceso directo a una fuente de trabajo que no estuviese comprendida
en los cánones establecidos. Estos soberanos hicieron suyas, extensas tierras