Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

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Anexo IV Seminario Internacional «Los afroandinos de los siglos XVI al XX» Cusco, setiembre de 2002 En esta reunión se buscó profundizar sobre las ancestrales prácticas culturales de ambos grupos asentados en las tierras bajas y altas, el desarrollo de las estrechas relaciones que devinieron en el proceso de mestizaje entre los indígenas y los africanos 1 , y sobre las características de transformación y evolución producidas en los órdenes: social, religioso, económico y político donde las comunidades afroandinas asumieron un papel comprometido. Objetivos Los objetivos que orientaron el seminario fueron: • hacer un balance del estado del arte en la investigación de la presencia y la marca histórica de los afroandinos en los Andes septentrionales (Colombia y Ecuador), los Andes centrales (Perú y Bolivia) y los Andes meridionales (Argentina y Chile); • intercambiar información y propiciar acciones conjuntas para canalizar las investigaciones hacia un proyecto regional común; • indagar sobre los aspectos de transubstanciación y metamorfosis producidos en los órdenes: social, religioso, económico y político donde los pueblos afroandinos se comprometieron responsablemente; 1 No se puede dejar de lado la presencia hispana dentro de este proceso.
244 LOS AFROANDINOS DE LOS SIGLOS XVI AL XX • investigar sobre las antiguas costumbres socio-culturales heredadas por los miembros de ambas comunidades asentadas en las tierras bajas y altas sudamericanas; y • examinar los vínculos y conexiones, como también los encuentros y desencuentros que se produjeron en el proceso de transformación conducente al mestizaje de indígenas y negros. Conclusiones, propuestas y recomendaciones El conjunto de conclusiones se ajustó, en general, a fomentar la visibilidad de los pueblos afroandinos y afro mesoamericanos para, de esta manera, contribuir con la larga lucha contra del racismo en sus versiones más diversas. Un punto importante que se enfatizó fue el interés por investigar la historia de la esclavitud en los Andes, que no debe ir separada de una preocupación por la situación enfrentada por los negros de esos países, que todavía sufren discriminación y racismo sistemáticos. La visión que se tiene del negro es la que impusieron los ojos occidentales, desconociéndose cómo los indios vieron y se relacionaron con los negros. El término «negro» estigmatizado por los españoles no tenía la misma significación para los indígenas, como lo demuestra el amplio concepto indígena «yana», mecánicamente traducido por «negro». La gestación y desarrollo del racismo, de los prejuicios y de la discriminación han separado progresivamente a las poblaciones negras de las indígenas. Los españoles también fueron protagonistas, actores dominantes y abusivos en sus relaciones con los indios y los negros. En las acciones reivindicativas del pasado, indios y negros han tenido respuestas comunes que se han interrumpido a partir del siglo XX. Problemas metodológicos no han permitido entender cada una de las razones de los encuentros y desencuentros entre indígenas, negros y mestizos. Las visiones han sido fraccionadas, muchas veces limitándose a la presentación de los rasgos culturales de neta procedencia africana y otras debido al aislamiento no sólo geográfico, sino histórico y antropológico de ambas comunidades. Con la utilización del concepto «afroandinos», considerado durante todo el desarrollo del seminario, se excluye a los asentamientos afros del litoral de los diferentes países, por lo tanto se observó que se refiera a estas poblaciones de ascendencia africana como «los negros de los países andinos». Sin embargo, es fundamental que se respeten las formas locales y propias de auto-identificación. Actualmente en los países sudamericanos, la preferencia es por los términos étni-
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