Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

66 JORGE FLORES OCHOA
utilizados para delimitar espacios sagrados, en los que se realizan las ceremonias
de la religión andina.
Los enqa missa son alpacas o llamas que tienen estos mismos colores,
distribuidos en dos mitades iguales. Entre las plantas se tienen las missa sara,
mazorcas de maíz, formadas por dos mitades de diferentes colores. Las piedras
conocidas como missa rumi, siguen esta misma regla. Todos los objetos missa
poseen valor religioso, puesto que son expresiones de la unidad creadora
que es el yanantin, vale decir que tienen mitades masculina y femenina. Missa
funciona como imagen material de la relación yanantin.
Hay algo más. Yana sirve de base para construir otras palabras como yanapay
que es ayudar, auxiliar. Yanacuna, son los yana, que prestan ayuda, son
quienes ayudan por afecto, por amor, lo que hace que sean fieles, casi incondicionales
en el mejor sentido de la palabra, como solamente pueden ser los
amantes, que se entregan al otro por amor. Los diccionarios de los siglos XVI-
XVII los definen como criados, con el sentido que esta palabra tenía en esa
época, de personas que forman parte de la familia por haber sido «criados»
dentro de ella, casi en las mismas condiciones de hijo o hija, lo que los diferencia
es que tienen la categoría de sirvientes. Esta manera de referirse a niños que
son asimilados, «criados» dentro de una familia, sigue en uso en el Cusco contemporáneo.
Rowe 13 al analizar las características de las poblaciones yana o yanacona
del Tawantinsuyu del siglo XVI, demuestra que eran «criados» de confianza del
Inca; ocupaban cargos de responsabilidad. En reciprocidad gozaban de derechos
y privilegios que no tenían otras poblaciones. La fidelidad y proximidad
al Inca hizo suponer en algún momento, que eran esclavos. Esta condición
no se condice con los privilegios que gozaban, como tierras propias, incluso
de posibilidad de ser polígamos en una sociedad que mayoritariamente era
monógama.
Para concluir, en la ideología andina el negro es color sagrado, recordemos
la relación del tiempo sagrado con la noche y el color negro. Hay bastantes
referencias históricas de esta vinculación en el siglo XVI. Los españoles se
dieron cuenta rápidamente del valor del negro, por lo que dispusieron se quemaran
los tejidos de ese color, tanto mantas como vestidos, aduciendo que eran
13 1982:93-118.