Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

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negros e indios, y tampoco entre negros, mestizos o blancos, pero que alguna
vez debieron haber existido. De otra manera no se podría explicar la diversidad
de tipos que pudieron observar y que no corresponden según el investigador, al
tipo antropológico clásico negro (1940: 676-678). Algunas de estas aseveraciones
eran coherentes con las discusiones del momento, si pensamos en el estudio
de Camavitto, desde la antropología física.
Basauri, señala la ausencia de mezclas, e insiste en que no había uniones
entre los tres grupos (en ese momento), aunque acepta que debieron ocurrir en
el pasado, y que como producto de éstas, se mantienen en la actualidad, una
diversidad de características físicas. Sería cuestionable, porque es muy difícil
pensar que en los tiempos coloniales y hasta después de la independencia, si
había mestizaje, se hubiera detenido durante los años en los que Basauri trabajó
en esa región. Posteriormente y aún en la actualidad, está vigente. Incluso Aguirre
Beltrán que llega pocos años más tarde a la región, constata la diversidad de
mezclas y combinaciones; razón que le sirve de base para definirlos como grupo
afromestizo. Tal vez, las consideraciones por las que Basauri niega la mezcla,
pudieran venir de la prohibición colonial, y de la separación en castas. El
«deber ser» era: «no mezclarse», pero la realidad fue otra. El discurso continuó
afirmando que no había uniones entre los tres grupos de la región, y se declaraba
su ausencia.
La información sobre vivienda es también relevante. Se dice que era de dos
tipos: una de forma rectangular y otra cilíndrica, y la segunda era la más barata
de acuerdo con el cálculo de costos que se ha presentado (1940: 684). La de
forma cilíndrica es la que Aguirre Beltrán registra como redondo africano. En
este caso sería también pertinente revisar las descripciones sobre la vivienda de
los indígenas que habitaban esta zona. Parece ser, que fueron más bien los
afrodescendientes, quienes tomaron este modelo de los grupos originarios de
la región y no al revés. Por las investigaciones históricas 12 , se sabe sobre los
despojos de que fueron objeto los indígenas que habitaban las áreas costeras. Si
12 Widmer Rolf: 1990 presenta como ejemplo de estos conflictos una cita de don Francisco
de Ordóñez, tequitlato y natural del pueblo de Cintla en 1583: «... estando pescando algunos
indios llegan los dichos negros, mulatos de dichas estancias, y les toman el pescado que han
pescado y las redes y los arcos y flechas y sobre ellos los maltratan. Y las indias que están
guardando las milpas, las espantan los vaqueros y les hacen otras vejaciones tomándoles los
plátanos y calabazas y otras cosas por fuerza y contra su voluntad».