Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

LOS AFROANDINOS EN EL SIGLO XXI
Nosotros, intelectuales, hemos sido víctimas y también reproductores de ese
prejuicio; de ahí la importancia ahora de criticar, por ejemplo, el «yorubacentrismo»,
presente en Brasil y en Cuba. Es posible ver en Cuba que la regla de
ocha, el lukumí, tiene mucho más prestigio que la regla de palo, más sincrética,
y por eso considerada inferior, relacionada con la brujería, etc. Lo mismo ocurre
en Brasil; por un lado, el «candomblé», superior; por otro, la macumba, o la
umbanda, inferior, es decir, con menos prestigio, porque están mezcladas, sincréticas;
no son aristocráticas como el candomblé. En Haití se da la misma
oposición, entre los «grandes» dioses del panteón Radá y del panteón Petro,
también considerado bajo, peligroso, lleno de supersticiones.
Los países andinos son víctimas también de ese prejuicio que viene de una
interpretación formulada para Brasil, Cuba y Haití. Es así que muchos empezaron
a leer el mundo andino con ese prejuicio, que proviene de Fernando Ortiz,
Arthur Ramos, Roger Bastide, Melville Herskovits y Pierre Verger: todos los
que intentaron estudiar Cuba, Brasil y Haití han trabajado con ese prejuicio.
Una lectura ahora más minuciosa del universo afro-andino va a permitir una relectura
también de la situación afro en esos otros países «yorubacéntricos», y
ello hará un efecto de «feedback» en las interpretaciones formuladas fuera del
mundo afro-andino. Eso es importante resaltar porque, caso contrario, los que
van a estudiar el mundo afro-andino, y que van a tener como base esos autores,
naturalmente harán su lectura siguiendo esa misma línea de argumento. Colombia,
Venezuela y probablemente los Andes Centrales que tienen una influencia
bantú mucho más fuerte, estarán menos «fetichizados» en el espacio
internacional.
Lo que vislumbro es: si hay más silenciamiento de la cultura africana en
Colombia, en Venezuela, dentro de su espacio nacional, cuando se contrasta
con Cuba y Brasil, probablemente se incline hacia lo más bantú que a lo menos
yoruba. En todas las culturas está presente la fuente de mito, de arte, de filosofía,
de rituales, de «espacialidad». Un buen ejemplo lo constituye la música popular,
característica muy fuerte en todos esos países y un caso muy puntual:
lentamente, los géneros de origen africano, los que eran, hacia fines del siglo
diecinueve, géneros musicales exclusivos de comunidades negras, en la República
Dominicana, en Panamá, en Venezuela, entre otros países, pasaron a ser
adquiridos por los blancos. Entonces la cultura afro-americana de esas comunidades
fue conquistando un espacio cultural en el país.
Se convirtieron en emblemas nacionales. En el siglo veinte la transformación
de la cultura de comunidades aisladas, discriminadas, masacradas por la
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