Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

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LAS CULTURAS AFROAMERICANAS EN IBEROAMÉRICA: LO NEGOCIABLE Y LO NO NEGOCIABLE Las culturas afroamericanas en iberoamérica: lo negociable y lo no negociable José Jorge de Carvalho I. El universo simbólico afroamericano 177 Analizar el estado actual de las culturas afroamericanas, y pensar en el papel que pueden jugar en el desarrollo de Ibero-américa, implica tomar en cuenta la articulación de diversos factores, actuales e históricos, teóricos y políticos, generales y específicos, dramáticos y promisorios, destructivos y positivos. Aunque mis ejemplos sean tomados mayormente de la música, la danza y los rituales sagrados, los utilizo solamente para ilustrar cuestiones, problemas y perspectivas que atañen a las expresiones simbólicas afroamericanas como un todo. Puentes con la literatura, el teatro, el cine y las artes plásticas pueden y deben ser hechos. Preferí, sin embargo, concentrarme en los dilemas teóricos y pragmáticos para la formulación de una geopolítica específica del espacio afroamericano 1 . Otra cuestión, de no menor relevancia, es que esta reunión realizada en el año 2002, en una coyuntura internacional extremadamente compleja y confusa, 1 Ésta es la versión corregida del Texto de Base de la Mesa de Trabajo: Perspectivas de las Culturas Afroamericanas en en Desarrollo de Iberoamerica, preparado para el Seminario Internacional «Las Culturas Iberoamericanas en el Siglo XXI», realizado en la Ciudad de México entre el 21 y el 22 de enero de 2001. Agradezco a Néstor García Canclini por el honor de la invitación. Incorporé preciosas informaciones y sugerencias que recibí de María Elvira Díaz, Luís Ferreira Maki, Henry Drewal, Olabiyi Yai, Ángel Quintero Rivera, Rita Secato, Bergson Queiroz y Adriana Malvido. Carlos Henrique Siqueira y Emesto Carvalbo ayudaron en la digitación del manuscrito.
178 JOSÉ JORGE DE CARVALHO nos ha forzado a todos —intelectuales, administradores y políticos— a hacer un ejercicio de imaginación y de apertura radicales, para adaptar nuestros esquemas mentales y modelos analíticos de intervención, al momento presente, fugaz y lleno de perplejidades, incertidumbres y sorpresas. El telón de fondo, por lo tanto, de las evaluaciones que hago, es una lectura crítica de la ideología de los años noventa, su «mantram» seductor y simplista, que con la globalización los países periféricos encontrarían extraordinarias oportunidades de hacer grandes negocios e intercambios materiales y simbólicos, si para ello abrieran sus economías, achicaran sus estados, transfirieran los proyectos de cultura hacia manos de empresas privadas y se concentraran en proyectos nacionales 2 . Se tomaba como verdad incontestable que el estado-nación era un formato anacrónico, sobreviviente del siglo XIX y que debería dar paso a formas más ágiles de integración y gerenciamiento de las relaciones entre comunidades y grupos étnicos, de cooperación en bloques regionales y formación de instituciones de alcance mundial. Ahora ya podemos relativizar y evaluar mejor todas esas suposiciones y principios de acción. El estado nación sigue más fuerte que nunca en los países que concentran la mayor parte del poder global, lo que nos lleva a concluir que no es esa política de asociación, la que está anacrónica, sino que se ha debilitado en muchos lugares como consecuencia concreta de la pérdida de autonomía de los países periféricos, con el descontrol de la deuda externa y el desequilibrio del poder económico y simbólico en el mundo actual. Por supuesto, esa dualidad entre naciones se matiza si tomamos en cuenta el impacto creciente causado por la presencia, en los países poderosos, de migrantes venidos de países periféricos. Esa porosidad de las antiguas geografías influencia la nación central y también abre posibilidades para alianzas, aún dentro del marco general de desigualdad de poder, dentro del cual nos toca operar. Otro punto polémico, que afecta directamente la presente discusión sobre el patrimonio afroamericano, es la política de algunos de nuestros estados de transferir las decisiones culturales hacia empresas privadas, dentro de la presión de los ajustes estructurales para disminuir el estado y reducir gastos públicos. Esa política de transferencia decisoria del estado (señalemos: no para la socie- 2 Una evaluación de esa política de los estados latinoamericanos con relación a la cultura ha sido hecha por Néstor Canclini (1995:56-57). Ver también su lectura reciente de los procesos culturales de la globalización (Canclini 1999).
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