Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

ENCUENTROS Y DESENCUENTROS DE AFROMEXICANOS, INDÍGENAS Y MESTIZOS 155
e influencia de actores externos, se refleja no sólo a partir de los estudiosos que
empiezan a llegar a esta región, sino también en la presencia más concreta del
Estado, a partir de sus instituciones. Este fue el caso de la Unidad Regional de
Culturas Populares que envió investigadores promotores, para hacer trabajo
cultural y levantar información etnográfica en esta región.
En las oficinas centrales, se crea una dependencia especial denominada
Tercera Raíz, que tenía como objeto, fomentar la investigación sobre la presencia
de la población de origen africano en la República Mexicana, tanto a nivel
histórico como en la actualidad. Es, desde esta instancia, que se organizan los
encuentros de afromexicanistas con diferentes sedes. La historiadora Luz María
Martínez Montiel fue la impulsora y encargada de este Programa. En el año
2001, la Dirección General de Culturas Populares se reestructuró y el Programa
de la Tercera Raíz, así como otros, dejó de existir.
Cabe señalar que los antropólogos que han visitado la región a partir de los
años 70 han establecido una suerte de influencia sobre algunos sectores de la
población, que tal vez antes no tenían preocupación sobre su (s) identidad (es)
o auto-adscripción (es) y su correspondiente denominación. Las acciones del
Estado tuvieron impacto partir de la creación del Programa de la Tercera Raíz.
Estos dos hechos, a veces en forma independiente, y otras de manera
cruzada, han creado en algunos sectores de la población de la Costa Chica, una
preocupación, por su autodefinición, los que previamente se reconocían como
morenos, abajeños, costeños, aceptados incluso por los demás habitantes de la
región, y denominados bajo la palabra «negro», con sentido más o menos negativo.
Aunados a estos términos se agregan los afromexicanos, afrodescendientes,
afromestizos, y algunas variantes.
Salvo la inicial definición «conceptualización» dada por Aguirre Beltrán en
su etnografía sobre Cuaji, la mayoría de antropólogos e historiadores han tomado
los conceptos y términos, sin preocuparse mucho por acotarlos o explicarlos.
Se debe mencionar que la palabra afromestizo, a pesar de haber sido
utilizada y definida claramente por el investigador pionero, ha sido retomada de
manera más o menos similar por los investigadores, pero sin una preocupación
por cuestionarla.
En el suplemento cultural del periódico El Nacional 22 , se publicaron números
especiales en los que se incluían varios artículos dedicados a la Tercera
22 1-03-91, 29-11-91 y 30-10-92.