Los Afroandinos de los siglos XVI al XX; 2004 - unesdoc - Unesco

LAS CULTURAS AFROAMERICANAS EN IBEROAMÉRICA: LO NEGOCIABLE Y LO NO NEGOCIABLE
203
cultural, funcionando entonces en un espacio móvil en el cual pueden ocupar
tanto la función del mercado, como la del estado. Debido a su actuación internacional,
las fundaciones influencian entre otros, al universo artístico afroamericano,
a través de apoyo a grupos e individuos, en los intersticios de la actuación
del estado y de los sectores del mercado no directamente relacionados con
las políticas de cultura.
Podríamos todavía decir todo lo anterior en otros términos al distinguir las
diferentes concepciones de política cultural. Las resumiría en tres posiciones.
Según la visión liberal que impera hoy en todos los países latinoamericanos con
excepción de Cuba, la política cultural es supuestamente ejecutada por la sociedad,
que influencia el mercado con sus demandas —el binomio sociedad y
empresa privada se estimulan mutuamente y el Estado solamente regula esa
relación. De acuerdo con la visión populista, el Estado dona al pueblo los bienes
culturales; es el primer agente en la toma de decisión de qué bienes simbólicos
deben circular por la sociedad, y es él quien hace la negociación fundamental
con la iniciativa privada. En fin, en la concepción ciudadana-socialista
de política cultural, la cultura es un derecho entre tantos otros y la sociedad civil
debe cobrar primero del Estado la implementación y el estímulo de los circuitos
culturales locales o regionales, antes de someterse integralmente a los intereses
de la iniciativa privada. Por más simplificado que sea ese cuadro, juzgo
imprescindible que lo tengamos como referencia para situar la discusión en un
plano ideológicamente reconocible y abierto.
VIII. Propuestas de intervención y desarrollo
1. Las leyes actuales de «copyright» en América Latina inciden directamente
sobre el problema del desarrollo de la cultura de las comunidades afroamericanas.
La OEI podría intentar influenciar en los países miembros para
formular una nueva orientación acerca del derecho sobre la producción
cultural, que proteja más al autor, en contraposición con la norteamericana,
que trata todas las manifestaciones culturales como mercancía, sin admitir
especificidades en la producción simbólica de la humanidad. Podemos
inspirarnos en la lucha de Francia contra los Estados Unidos en la
Organización Mundial del Comercio, cuando se ve que Francia insiste en
marcar una diferencia entre los bienes culturales y los demás bienes de
comercio que circulan por el mundo.