Esterilidad masculina - Conselleria de Sanitat - Generalitat Valenciana

por Zeus, y se trata del nacimiento de Atenea, que es sencillamente referido
así Por Hesíodo:
Él solo, de su cabeza engendró a la ojiclara Atenea
Que, terrible excita el tumulto y las huestes guía, infatigable,
Augusta, que ama clamores, combates y guerras. 4
El arte griego, desde la época arcaica dió incluso forma visible
mediante la imagen al nacimiento de Atenea, como nos los demuestra una
pintura cerámica firmada por el pintor Phrynos hacia 550 a.C. (f. 2). Esta partenogénesis
existente en el origen de Atenea es el equivalente griego de la
apropiación del esencial poder de la fertilidad ostentado por la Diosa Madre
por el Yavéh bíblico. Zeus se apropia también de la principal función femenina
como si para ostentar el rango de autoridad universal e indiscutible
hubiera tenido que repetir el acto de Gea. Este mito revela sintomáticamente,
en opinión de A. Iriarte, el deseo de dominar la procreación que atenazó
a los griegos de la época clásica, preocupados como estaban de tener
que depender de las mujeres para tal fin.
En efecto, es bien conocida esta preocupación de los varones griegos,
quienes en su cultura, eminentemente masculina, la figura de la mujer podía
incluso resultar insoportable5 . Los griegos, lejos de aceptar la procreación
como algo “natural”, lo consideran un invento de los dioses. El autosuficiente
Zeus fue quien determinó que los humanos se reprodujeran por vía femenina.
En este sentido la mujer fue tenida sólo como un intermedio necesariamente
útil para tal función, radicada en la imperiosa necesidad de los griegos
de ser padres y perpetuar así, no sólo la especie, también la civilización.
La paternidad era el valor por excelencia de la familia griega, y en ella fue
discutible, y discutida, la función de la mujer. Una de las propuestas más
4 Ibid. vv., 924-926, ed. cit., p.31.
5 IRIARTE, A., “Ser madre en la cuna de la democracia o el valor de paternidad”, en Silvia
Tubert, Ed., Figuras de la Madre, Cátedra – Universitat de València – Instituto de la Mujer,
1996, pp. 74 y ss. Esta investigadora pone de relieve ejemplos tales como el mismo Hesíodo,
Teogonía, 600-610; Eurípides, Medea, 573-575, que pone en boca de Jasón “En verdad
sería necesario que los mortales engendraran hijos de alguna forma distinta y que no
existiera el linaje femenino. De este modo los hombres no tendrían ninguna desgracia”;
Eurípides, Hipólito, 610-619: “¡Oh Zeus! ¿Por qué, a la luz del sol, pusiste a las mujeres cual
desgracia de mala ley? Pues si querías sembrar la estirpe mortal, no era necesario que ésta
surgiera de las mujeres, sino que, ofrendando los mortales en tu templo oro, hierro o alguna
cantidad de bronce, compraran simiente de hijos, cada uno de acuerdo con su regalo, y
habitaran en casas libres, sin mujeres.”
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