Esterilidad masculina - Conselleria de Sanitat - Generalitat Valenciana

Otro aspecto interesante radica en el hecho de la maternidad como
cualidad heroica femenina equivalente a lo que sería la guerra como actividad
masculina; la equivalencia o continuidad entre la madre y el hoplita. En
este sentido convendría recordar que en la antigua Atenas, la muerte de un
soldado en combate era exaltada hasta el punto consagrar a éste como
héroe cívico y que el mismo rango tenían las mujeres que morían en el parto,
como heroicas productoras de hoplitas. Así mismo, en Esparta no estaba
permitido escribir en las tumbas otros nombres que el de los soldados muertos
en combate y las mujeres que habían muerto en el parto. 13 Eurípides
llega incluso a considerar que el dolor de las parturientas era incluso mayor
que el de los hombres que combatían y morían, y pone en Medea estas palbras:
Dicen que nosotras pasamos en nuestros hogares una vida carente
de peligros, mientras que ellos combaten con la lanza. Pero razonan con torpeza.
Que tres veces preferiría yo permanecer junto al escudo, antes que
tener un solo parto.” 14
La misma Medea, la asesina de sus propios hijos, nos ofrece también
el ejemplo de una maternidad que no está integrada en el orden cívico: crear
hijos para la polis. Esto los griegos lo consideraban como un peligro para la
misma polis.
Medea es justamente quien nos da la medida del conflicto de los
géneros en la antigua Grecia. A través de la gran tragedia de una Medea que
asesina a sus propios hijos -asunto que parece inventado por el mismo Eurípides-,
no se nos transmite una simple historia de desamor de una mujer
hacia sus vástagos; en realidad ella está vengándose de Jasón, su esposo,
por querer abandonarla. Según señala A. Iriarte, la decisión de Medea habría
que buscarla en las “irregularidades democráticas” que desde el punto de
vista femenino presenta la institución matrimonial en la Atenas clásica15 .
Jasón, de acuerdo con las normas atenienses, según las cuales la paternidad
es un valor político que otorga al padre todos los derechos sobre los
13 Este aspecto ha sido estudiado por LORAUX, Nicole, “le lit et la guerre”, en Les expériences
de Tiresias. Le féminin et l’homme grec, París, Gallimard, 1989, pp. 29 y ss.
14 EURÍPIDES, Medea, 248-251. tomo la cita de Iriarte, A., op. cit., p. 84.
15 IRIARTE, A., ibid. Nos lleva a un trabajo anterior: “Las razones de Medea”, en J. Monleón
(ed.), Tragedia griega y democracia, Mérida 1989, pp. 97-106; así mismo PARAÍSO DE
LEAL, I., “Contribución a la semántica de Medea (Eurípides, Séneca, Unamuno)”, en AA.
VV., Investigaciones semióticas II. Lo teatral y lo cotidiano, Universidad de Oviedo, 1988,
pp. 303-315.
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