Esterilidad masculina - Conselleria de Sanitat - Generalitat Valenciana

pública los avances en ingeniería genética y las técnicas de reproducción
asistida también se deja entrever en las pantallas de cine. Los avances
médicos parecen estar borrando la ya tenue línea divisoria entre ciencia y
ciencia ficción. Pero en la actualidad, aunque siguen utilizándose metáforas
de la madre con largos pasillos que descienden a un habitación en el sótano,
también se representa lo que antes aparecía como obsceno: partos sangrientos
que ocupan toda la pantalla y bebés mutantes como el de la película
Estoy Vivo de Larry Cohen (1973). La Nueva Carne15 , término empleado
por primera vez en el filme Videodrome (1982) de David Cronenberg –padre
del terror médico-, nos muestra como el cuerpo femenino muta, sangra y se
desgarra en partos sangrientos y cruentos. El cuerpo femenino es capaz de
los festines más sorprendentes.
Pero La semilla del diablo se estrenó en 1968, por eso no vemos el
parto, ni al bebé satánico16 , y ya era toda una osadía hablar de un tema tan
obsceno y tabú como la menstruación, aunque fuera para enlazar esta capacidad
femenina con la posesión satánica. Justo el momento en el que Rosemary
recibe el amuleto de raíz de tanis, es una tarde en que ha decidido quedarse
en casa porque está menstruando. La secuencia nos ofrece a una
Rosemary que lleva un falda roja, lo que connota sus pérdidas, y que descansa
en su casa; entonces llega Minnie y comienzan una conversación
acerca de sus reglas, después de esto le regala el colgante satánico, cuyo
olor es tan fuerte que a la joven le resulta desagradable.
Lo que queda claro es que en La semilla del diablo la que se considera
la misión más “elevada” de la mujer queda reducida a lo terrible y al
absurdo. No olvidemos que en nuestra visión esquizofrénica de la maternidad17
, por una parte se considera a ésta como a una institución cuasi
sagrada destinada a dar hijos al sistema, pero a su vez se connotan como
abyectas todas aquellas funciones biológicas de la mujer que posibilitan
dicha realidad. Mientras se santifica la figura de la madre nutricia, cuyas imágenes
copan la iconografía católica, se presentan la menstruación y el parto
como elementos de horror y asco, y los anuncios de compresas son un claro
ejemplo, con esos líquidos azules, y esa manía de “que no se note y que no
traspase”. Como recoge Julia Kristeva en su libro La mujer y sagrado: que
decís mujeres? Sangráis para tener hijos. No nos interesa saberlo. Id a sangrad
a vuestro rincón y no volváis hasta que estéis purificadas.
15 V. V. A. A.: La nueva carne. Una estética perversa del cuerpo, Madrid: Valdemar, 2002.
16 En el libro Levin lo describe con rabo, brotes de cuernos, garras diminutas y ojos amarillo
dorados con pupilas en forma de rayitas verticales negras.
17 Rich, Adrienne: Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institución. Madrid:
Cátedra, 1986.
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