Esterilidad masculina - Conselleria de Sanitat - Generalitat Valenciana

transformaciones: el cambio del predominio absoluto de la Triple Diosa, o la
Gran Diosa Madre, por uno de sus hijos, Zeus, que llegó a adquirir el poder
absoluto y ser reconocido como «padre de los dioses». Reflejan también esa
situación toda otra serie de mitos, de entre los cuales probablemente fuese
el más representativo el de Teseo y su combate con las Amazonas, que terminó
con la victoria de Teseo y el encierro de la reina de las amazonas en
su gineceo: es decir, la reina de las mujeres acabó sus días enclaustrada al
servicio sexual exclusivo de un solo hombre.
Era necesario que así fuese: si el varón debía garantizar la pertenencia
genética de los hijos, resultaba imprescindible que la mujer no pudiera
siquiera tener contacto con otros hombres. Es muy conocida la leyenda de
Ulises y cómo en ella Penélope teje y desteje sin salir del gineceo del héroe
y sin permitir que se acerquen a él otros hombres, todo ello como símbolo
de su principal virtud: la fidelidad a su marido.
Es decir, el dominio masculino supuso una nueva era de notables restricciones
en la libertad sexual de las mujeres. Sin duda alguna, y por
muchos otros aspectos, también de los hombres, y no es posible dejar de
considerar que las restrictivas morales sexuales que aparecerían en Europa
de la mano del cristianismo no fueron sino una variante más o menos necesaria
de ese dominio masculino.
Pero, con independencia de ello, lo que no varió sustancialmente fue
la consideración prioritaria de la función reproductiva: en las distintas estructuras
sociales vinculadas a la producción agraria que fueron sucediéndose o
coexistiendo a lo largo de la historia, las mujeres continuaron realizando
tareas semejantes a las que las ocupaban en el matriarcado: en primer lugar
la reproducción y, alternándose, coexistiendo junto a ella, toda una serie de
tareas productivas vinculadas al cuidado de los niños y de los hombres, así
como colaborando con éstos en las labores agrícolas.
Remontándonos mucho más adelante en el tiempo, es fácil observar
cómo el tipo de belleza femenina suele presentar abundantemente un
modelo de mujer gruesa; limitémonos a poner el muy conocido ejemplo de
Peter Paul Rubens.
Tampoco es difícil entender aquí que el tipo de belleza, en ese siglo
de grandes hambrunas a lo largo de Europa que fue el XVII, correspondiese
con un aspecto que era inequívoco de quien comía bien: si la riqueza es
poder y el poder inspira el deseo sexual, estaba claro cuál era el aspecto inequívoco
de quien gozaba de poderío. Sin duda aquí había habido ya traslaciones
respecto al discurso inicial y las preocupaciones por la procreación no
eran tan inmediatas y evidentes. Pero no deja de llamar la atención que el
tipo de mujer bella posea siempre correspondencia con el poder.
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