Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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108 Virginia Zavala y Gavina Córdova En este ejemplo, vemos que una llamada de atención o un reproche hecho en castellano que no surte efecto es reforzado por un reproche más fuerte –hecho con insultos– en quechua. Percibimos que el reproche inicial en castellano no podría haber sido reforzado a manera de insulto en esta misma lengua porque podría haber provocado una reacción confrontacional por parte de la interlocutora. Sin embargo, el haberlo hecho en quechua neutraliza la confrontación y genera risas en el grupo. Por más que la víctima del insulto no entiende lo que le están diciendo, porque no sabe quechua, se da cuenta claramente de que ha sido insultada, pero no hay opción para una reacción agresiva. De alguna manera, esto podría estar legitimando los malos tratos, pues la ofensa pierde fuerza y el ofensor se libra un poco de la responsabilidad que implica haber atentado contra la imagen del interlocutor. En otro acápite habíamos discutido los casos en los que algunos estudiantes que no hablan quechua aprenden algunas bromas para crear vínculos con otros y sentirse parte del grupo. Sin embargo, los castellanohablantes también pueden aprender estas bromas en quechua para ofender directamente al interlocutor y así marcar una diferencia con él: “Cuando te dicen algo, ya no es familiaridad, ya no es igual que contigo, ellos lo usan, o sea se distinguen ellos también al hablar eso, lo usan con otro fin”. Los estudiantes han mencionado que términos como qalapayqu ‘(mujer) sin vellos púbicos’, qalachupi ‘(mujer) de genitales sin vellos’, qalaruntu ‘(varón) de genitales sin vellos’ o champasiki ‘con muchas vellocidades en el trasero’ son algunos de los “clásicos” que se utilizan para ofender al otro. En ese sentido, en algunos casos, las bromas en quechua pueden ser una estrategia para legitimar la discriminación, ya que, al decirlas en esta lengua, se suaviza la connotación ofensiva que el hablante les podría estar otorgando. A lo largo de este capítulo, hemos observado que las bromas pueden expresar diferentes significados dependiendo del contexto en el que se emiten. Por lo tanto, el significado de la broma nunca está solamente en la broma misma, sino en la forma en que se desarrollan los eventos
Alternancia de códigos y construcción de relaciones interpersonales 109 comunicativos situados. El significado adquirido dependerá de los participantes involucrados en el evento, de la relación existente entre ellos, de las personas que están fuera del evento y que pueden escuchar lo que se está diciendo, de la lengua utilizada y de la forma en que se van construyendo las relaciones interpersonales durante la interacción. Además, como la mayoría de bromas son de doble sentido y están conformadas por enunciados metafóricos, es posible que se constituyan como “estrategias encubiertas” (Brown y Levinson 1987), en las cuales el emisor logra enmascarar su verdadera intención si es que la reacción del interlocutor ante la broma le exige negociar el significado de la misma. De esta manera, el hablante evita que le sea atribuida la responsabilidad de haber realizado un acto amenazador y se escabulle astutamente apelando a otra interpretación del enunciado. Después de todo, por ser una broma –y, por tanto, por no ser una expresión directa– puede no quedar clara la intención del hablante, dando lugar a que este esté siempre en condiciones de negociar lo dicho o que en algunos casos todo termine en risas. 4. Discusión y reflexiones finales En los estudiantes universitarios la alternancia de códigos quechua-castellano constituye una estrategia sistemática de cortesía de afiliación, de involucramiento o de solidaridad que demuestra la habilidad de los hablantes bilingües para construir relaciones interpersonales en el marco de un tono festivo y divertido durante los encuentros comunicativos. Cuando los estudiantes eligen utilizar una lengua en lugar de otra, o alternan entre ellas de formas específicas, codifican a través del lenguaje sus ideas sobre las relaciones existentes entre los participantes y sobre la imagen que quieren presentar durante el encuentro, pero también intentan –consciente o inconscientemente– desafiarlas y transformarlas. Vale decir que en los casos en los que las bromas en quechua funcionan para construir relaciones de confianza, estas no solo sirven para mantener o para reforzar una relación de confianza ya existente sino también para
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