Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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38 Virginia Zavala y Gavina Córdova En términos generales, lo que se puede apreciar es un discurso donde el déficit y la carencia predominan en la definición de los alumnos. A partir de él se construye claramente un proyecto supuestamente civilizatorio: el estudiante ideal es aquel que habla castellano sin “mote” o sin “dejo”, que se viste de cierto modo, que es “cortés”, que tiene “buenos modales”, que sabe comer “bien”, etc. Consecuentemente, encontramos a muchos profesores que describen el poder transformador de la educación en esta empresa. Así, declaran que, mientras al ingresar los estudiantes de zona rural se visten “simplemente con una ropa, con un zapato que a veces ni siquiera es lustrado”, luego se transforman “de manera sorprendente” fruto de “un trabajo pedagógico que fundamentalmente ha repercutido en ellos a lo largo de su formación”. Aunque no se trata de una norma, los estudiantes cuentan, además, que muchos profesores transmiten estas ideologías en el aula: “O sea hasta los profesores en broma nomás te dice la verdad, lo que somos de campo o cómo vivimos también eso nos repite: ‘¡no seas indio, pues, oye!’”. A continuación presentamos dos testimonios. Uno de un docente en el que argumenta sobre la falta de “habilidades sociales” de los estudiantes de zona rural y otro de una estudiante “amestizada” que expresa su sentir sobre la supuesta falta de “buenos modales”: Las habilidades sociales se construyen desde etapas tempranas ¿no? entonces hay que ver el contexto bajo el cual ellos han sido criados, cuáles han sido sus medios de socializar. A lo mejor muy diferentes a los nuestros, parecidos o qué similitudes hay ¿no? sus modelos ¿no? El hecho, por ejemplo, que sus padres, digamos, en una mesa más de capital de provincia tú comes con tu papá, tu mamá y hablan ¿no? todos hablan, participan, en cambio a veces en las zonas rurales no es así, papá es quien habla, cuando papá habla nadie interviene y escuchan. Me parece que desde esos modelos nucleares ya se van formando y se va evidenciando esto (docente). Seguir con lo que somos pero de una forma más, cómo te explico esto, de una forma más delicada, me entiendes ¿no? (Pregunta: ¿Acaso no son delicados?) Claro que son delicados pero en la forma no, un po-
Universidad, racismo y lenguaje quito más de conocer […] y tal vez las personas que somos del campo un poquito que no sabemos pues eso ¿no? Por ejemplo, en los chicos abrirle la puerta del taxi a una dama es un poquito de delicadeza frente a las chicas de parte del chico, y los chicos no sabían pues ellos y nosotros tampoco sabíamos. Una forma de equiparar esa convivencia de los que ya están acostumbrados de vivir de esa manera y nosotros que estamos acostumbrados a nuestra forma de vivir en el campo (estudiante de la UNSAAC). En ambos extractos se enfatiza la “falta” a partir de un centro que es visto como la norma: una sola forma de concebir la interacción social. El primer testimonio hace alusión a la falta de “habilidades sociales” en los estudiantes de zonas rurales por el hecho de que en los contextos en los que ellos se desenvuelven supuestamente no interactúan de manera “normal”, por ejemplo, a la hora de comer en familia. Es interesante fijarse en el uso de los pronombres personales, pues se realiza un contraste entre nosotros (“muy diferentes a los nuestros”) y ellos (“el contexto bajo el cual ellos han sido criados”) e incluso se asume que el interlocutor forma parte del primer grupo (“en una mesa más de capital de provincia tú comes con tu papá”). Recordemos que para Bhabha (1994) la diferencia constituye un discurso sustancial de los aparatos del poder, que busca autorizar las relaciones entre colonizador y colonizado. El segundo testimonio llama la atención sobre la falta de modales “delicados” en los estudiantes que provienen del campo, como si solo existiera una forma de entender las prácticas de cortesía. El significante “delicadeza” se inscribe en las estrategias mediante las cuales el discurso colonial ha concebido a los indígenas como “salvajes”, “prerracionales” y “bárbaros”, que necesitan ser civilizados. Estamos aquí ante un sujeto diferente-deficiente transformado en objeto a ser curado (Fernández 2007). Valdría entonces la pena reflexionar sobre cuánto de este discurso patologizador es reproducido por la comunidad educativa, considerando que pareciera estar calando y naturalizándose en nuestras mentalidades. 39
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