Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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60 Virginia Zavala y Gavina Córdova El creer que este “problema” se supera solamente con la voluntad del sujeto tiene como consecuencia que los estudiantes quieran controlar este fenómeno. Así, por ejemplo, un estudiante argumentaba que cuando se “traba” trata de no volver a utilizar esa palabra sino de reemplazarla por otra. En sus términos: “Es que ya da un poquito de vergüenza que se rían de ti o que tengas que cometer el mismo error dos veces”. Por su parte, otro contaba que “En mi mente pasa letra por letra la palabra, así se dice, tengo que decirlo así si no quiero que se vuelvan a reír”. A otro alumno, un profesor de su especialidad le decía: “Tienes que practicar en las noches cuando todos están durmiendo, grita, habla, todo lo que quieres habla”. Como el alumno vivía solo ensayaba y repetía a voz en cuello. Otros estudiantes están seguros de que el “problema” se “supera” con lecturas, como cuando un estudiante comenta que “el motoseo ocurre cuando no estás en permanente lectura”. Más aún, muchos de ellos sostienen que los docentes les recomiendan que se pongan lapiceros o canicas en la boca y hagan ejercicios de lectura para pronunciar “lo más correcto posible” (“desde la secundaria trataba de estar leyendo, leer sin entender y con el lapicero en la boca”). El control del fenómeno es tal que los estudiantes gastan muchísimas energías tratando de evitarlo. Es sintomático, por ejemplo, que un estudiante afirme que “la interferencia me sale cuando estoy cansado”, vale decir, cuando se relaja y no se concentra en si ocurre o no en su discurso. Sobre esto vale la pena preguntarnos: ¿Quién puede estar todo el tiempo autocontrolando cómo habla? Es como si el sujeto estuviera obligado a disciplinarse a sí mismo, es decir, a vigilarse con relación al motoseo en el sentido más foucaultiano de la palabra (Foucault 2002). Lo que todo esto muestra es que la ideología del motoseo ha sido internalizada por los propios perjudicados, quienes quieren liberarse de esta marca para “quedar bien” ante la sociedad. Creer que si se deja de ser motoso no va a haber más discriminación (“tratar de que nos admiren a pesar de que somos provincianos”) es, sin duda, caer en las reglas de juego de la ideología hegemónica. Esto precisamente se corresponde con
El motoseo y la racialización del estudiante bilingüe la segunda faceta de la ideología de la oportunidad aludida líneas arriba, que consiste en creer que cualquier persona que aprende la lengua estándar tendrá las mismas oportunidades para el éxito educativo y ecónomico que los miembros del grupo dominante (Siegel 2006). 3.2. Las exposiciones y el motoseo Todo lo descrito tiene consecuencias importantes en el desenvolvimiento de los estudiantes provenientes del campo en la educación superior. Como lo señalamos en el primer capítulo, para los profesores los alumnos del campo son “introvertidos”, “reservados” y “callados”, como si se tratara de una característica intrínseca a la gente rural: “para exponer, el problema es la timidez que también es una característica, y si son estudiantes del campo son más tímidos todavía”. Cuando esta característica se atribuye a algún factor externo, se hace referencia al impacto psicológico de la violencia política en la población campesina. Así lo explican un par de docentes de la UNSCH: Los jóvenes con los que trabajamos, por una situación sociopsicológica tal vez, tienen muchos problemas para poder comunicar aquello que creen que es correcto. Están todavía cohibidos, tienen temor de que sus conocimientos sean errados. No tienen confianza en aquello que ellos han elaborado. Tal vez sería bueno también un apoyo psicológico. Desarrollábamos un discurso, construíamos un discurso para que ellos en la próxima clase salgan a orar, pero resulta que en la próxima clase de 20 asistentes asistían 3 ó 4, ¿por miedo a qué? Miedo a no salir adelante frente a sus compañeros, ¿cuál es el origen de eso? Para mí es un factor psicológico producto de los problemas sociales que Ayacucho ha pasado, porque ustedes saben que Ayacucho ha pasado una etapa muy fuerte y muchos de los que vienen del trapecio andino lamentablemente llevan como secuela esos problemas sociales y políticos. A partir de esta concepción, muchas veces se piensa en la posibilidad de que los estudiantes provenientes del campo reciban talleres para pro- 61
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