Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

40 Virginia Zavala y Gavina Córdova
Por otro lado, mientras que a los estudiantes andinos de zonas rurales
se les esencializa desde un discurso de la carencia, lo que sucede con los
estudiantes que provienen de pueblos amazónicos es que sobre ellos se
revela un discurso de orden colonial mucho más marcado y una relación
tutelar de corte paternalista. Como lo anotó un docente: “Inclusive las
secretarias ven a un chico así y dice ‘¿qué cosita quieres? Regresa ¿ya?’, ni
ha abierto la boca el chico y ya lo rebotaron, pero a los amazónicos por
la forma en que están ingresando le dicen ‘si papacito, qué cosita…’”.
El tutelaje constituye una forma de autoridad que enfatiza la diferencia
jerárquicamente entendida y que considera que hay gente “que no
puede hacerse cargo de sus intereses y que debe ser guiada por quienes
por naturaleza son los conductores” (Nugent 2001). Esta relación tutelar
no solo está naturalizada, sino que hasta constituye una manera de
establecer relaciones sociales bien intencionadas, como se evidencia en
el uso del pronombre posesivo por parte de los docentes cuando hacen
referencia a los estudiantes amazónicos (“Mi Hilber”, “Mi Enías”).
Según Bhabha (1994), el discurso del colonialismo se caracteriza por
una situación de permanente ambivalencia, en el sentido de que, por un
lado, construye a los colonizados como criaturas radicalmente extrañas
cuya naturaleza excéntrica es causa de preocupación y, por otro lado, intenta
domesticar a los sujetos colonizados para abolir su otredad radical
e incorporarlos al entendimiento occidental. Así, entonces, el discurso
colonial produce al colonizado como una realidad social que es otro
pero que a su vez es completamente cognoscible y visible. Por un lado,
se traduce lo no-familiar en términos coherentes y se reduce la distancia
pero, por otro, los estereotipos coloniales mantienen ese sentido de distancia.
Vale decir, Bhabha apunta a subrayar cómo el discurso colonial
construye al colonizado simultáneamente como “dentro” y “fuera” del
conocimiento occidental. Expliquemos mejor esta idea.
Sobre la base de una relación que se reduce a lo académico en el marco
de la vida universitaria de los estudiantes amazónicos, algunos docentes
los definen como personas que “cogen demasiada confianza”, que “no