Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

82 Virginia Zavala y Gavina Córdova
Muchas personas plantean que el quechua no corresponde al ámbito
universitario porque todos dominan el castellano. Queremos argumentar
que, por un lado, es falso que todos los estudiantes hablen fluidamente
el castellano por el simple hecho de estar en la universidad. Por
otro lado, también resulta claro que para sus usuarios el quechua sí es
imprescindible, inclusive en el ambiente universitario, para algunas funciones.
Si bien quizás el quechua no sea necesario para entender los
textos universitarios, sí adquiere mucha importancia para desarrollar relaciones
sociales y para desplegar identidades en un espacio en el que el
estudiante se siente ajeno y, sobre todo, lejano a sus paisanos. Ser competente
en estos usos del quechua muestra las habilidades sociales que
muchos estudiantes despliegan para activar energías y así poder seguir
adelante en la educación superior.
3. El quechua para bromear en los intercambios en castellano
En esta sección analizaremos los usos del quechua “en son de broma”
como una estrategia vinculada con la construcción de relaciones sociales
y el despliegue de algunas de sus identidades sociales. Luego de definir
la forma en que nuestros informantes entienden la noción de “confianza”,
pasaremos a analizar cómo el quechua sirve para reforzar y a su vez
para construir un tono informal y una relación de afiliación con el interlocutor.
Luego presentaremos casos en los que las bromas en quechua
son utilizadas con este mismo fin, tanto por los que no hablan quechua,
como con los que no entienden quechua. A su vez, analizaremos un
caso en el que se pierde imagen a través de estos usos del quechua cuando
el interlocutor redefine el tipo de relación que buscaba establecer
el hablante. Finalmente, presentaremos casos en los que las bromas en
quechua atentan contra la imagen del interlocutor directamente y, en ese
hallazgos, pues afecta “el aspecto relacional de la comunicación y aporta indicios
sobre la identidad de los hablantes y la identidad que se le atribuye al interlocutor”
(298).