Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

El motoseo y la racialización del estudiante bilingüe
cen a lo meramente lingüístico, sino que están simbolizando conflictos
sociales y raciales que se desarrollan en los contextos estudiados.
A lo largo de este capítulo, veremos que el imperativo para no motosear
dirigido al estudiante del campo canaliza la necesidad de que este
desarrolle un comportamiento más “civilizado”, que también se refiere
a la forma de comer, de caminar, de vestirse, de usar los baños, de interactuar,
etc. En ese sentido, “limpiar” las vocales implica además “limpiar”
todo un conjunto de rasgos culturales propios de su tradición: “El
primer problema que tienen ellos es adaptarse, adaptarse a la sociedad,
cambiar sus costumbres, su vestimenta, el hablar, el saberse comunicar e
incluso la forma como estudian” (docente). Así, estos cambios harán que
el estudiante adopte una identidad más occidentalizada.
Entonces, a partir de estas prácticas de higiene verbal se construyen lo
que llamamos las ideologías lingüísticas, vale decir, las redes de creencias
en torno al lenguaje que posicionan a los sujetos dentro de un orden
social siempre jerarquizado y con amplias disputas por el poder (cf.
Schieffelin, Woolard y Kroskrity 1998, Kroskrity 2000). Ahora bien, al
examinar los argumentos que se construyen a partir de la higiene verbal
podemos darnos cuenta de que usualmente estos se racializan; es decir,
se expresan haciendo referencia directa o indirecta a categorías raciales.
En el caso que nos ocupa, la censura del motoseo como una práctica de
higiene verbal construye una representación de la realidad en la que el
fenómeno en cuestión constituye siempre un “error” y un gran “defecto”
de los sujetos provenientes del campo. En esta ideología se racializa a
los sujetos y, por lo mismo, se les termina inferiorizando en la jerarquía
social.
En ese sentido, podemos afirmar que la discriminación por el lenguaje y
el racismo no son formas separadas de dominación simbólica, sino que
se encuentran unidos a través de estructuras ideológicas que proveen
los recursos discursivos para que las personas conecten lengua y raza
de una forma sistemática (Shuck 2006). Así como Said (1990) notó la
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