Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

150 Virginia Zavala y Gavina Córdova
programa HATUN ÑAN debería cumplir ese rol, y sus participantes podrían
convertirse en militantes contra este tipo de prácticas. Sin embargo,
somos concientes de que estos esfuerzos solo constituirían los inicios
de un cambio más estructural a nivel de las universidades.
Sabemos que las acciones de la gente se desarrollan a partir de las estructuras
sociales que esas mismas acciones luego sirven para reforzar o para
reconfigurar (Giddens 1995). Esto quiere decir que los sujetos no son ni
agentes totalmente libres que actúan sin ningún tipo de mandato social
ni están tampoco completamente determinados socialmente por una estructura
que los gobierna. Sin embargo, esta dialéctica entre la agencia
de los sujetos y la estructura no siempre se da de igual manera en todos
los aspectos de la vida social, pues en algunos casos la estructura dictamina
más rígidamente las prácticas sociales que desarrollan los sujetos
y, en otros, las posibilidades de cambio y de transformación constituyen
una posibilidad más clara. En el caso del motoseo, podríamos señalar
que la ideología en torno a este fenómeno es hegemónica, en el sentido
de que ha adquirido el estatus de sentido común y no se cuestiona. Vale
decir que las relaciones de dominación que son producto de esta ideología
del motoseo son relativamente estables y las posibilidades de una
posible transformación son actualmente escasas. Sin embargo, como lo
discutiremos en lo que sigue, con relación al quechua y a las prácticas
letradas la situación no es la misma.
En el tercer capítulo vimos que, a pesar de que en el ambiente universitario
el uso del quechua conlleva riesgos para la pérdida de imagen,
para los estudiantes el uso de esta lengua “en son de broma” en alternancia
con el castellano constituye una estrategia sistemática de cortesía
de afiliación, de involucramiento o de solidaridad, que demuestra la
habilidad que tienen los hablantes bilingües para construir relaciones
interpersonales en el marco de un tono festivo y divertido durante los
encuentros comunicativos. En ese sentido, más que para desarrollar una
función comunicativa o referencial, el uso del quechua les resulta útil
para construir una relación social cercana con el otro y desplegar una