Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

158 Virginia Zavala y Gavina Córdova
permitir que los jóvenes negocien con ellas para que puedan encontrar
una voz propia en el discurso académico y, de ese modo, puedan empoderarse.
Esto involucra incorporar sus historias, sus experiencias y sus
prácticas culturales en el aula y trabajar la literacidad académica sobre la
base de los conocimientos que estos ya tienen.
Estos dos últimos capítulos del libro muestran que los estudiantes despliegan
un mayor nivel de agencia cuando se trata del uso del quechua
y del aprendizaje de las convenciones de la escritura académica. En contraste
con la problemática del motoseo, en estas otras dos esferas de la
vida de los jóvenes no podemos señalar que se haya internalizado, en
su totalidad, la mirada dominante en el dominado, en el sentido de que
los estudiantes estén sujetos a patrones de comunicación asociados a la
cultura dominante y sean hostiles hacia sus propios patrones. En el caso
del uso del quechua y del aprendizaje de la escritura académica, hemos
podido comprobar que los jóvenes alternan los códigos y producen
escritos autogenerados para negociar sus identidades y sus tradiciones
culturales.
Creemos que un programa de acción afirmativa en la educación superior
no debería limitarse a promover un mayor acceso a la universidad
y una permanencia dentro de ella a poblaciones que han estado históricamente
excluidas de este espacio. Los programas HATUN ÑAN que
vienen implementándose tienen esto muy claro y es por eso que están
construyendo nuevos tipos de propuestas. Y es que la equidad debería
implicar más que lo mencionado anteriormente. No se trata de asimilar
a los excluidos al sistema universitario (a sus esquemas de pensamiento,
a sus modos de vida y a sus formas de expresión), sino de generar
cambios cualitativos a nivel de las estructuras simbólicas de la sociedad
(Tubino 2007). Consideramos también que el tema del lenguaje ha estado
poco presente en los debates en torno a la interculturalidad en la
educación superior y que es fundamental ponerlo sobre la mesa, pues
es precisamente en las diferencias lingüísticas donde se inscriben las
relaciones de poder que –de la forma más velada– sirven para clasificar a