Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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82 Virginia Zavala y Gavina Córdova Muchas personas plantean que el quechua no corresponde al ámbito universitario porque todos dominan el castellano. Queremos argumentar que, por un lado, es falso que todos los estudiantes hablen fluidamente el castellano por el simple hecho de estar en la universidad. Por otro lado, también resulta claro que para sus usuarios el quechua sí es imprescindible, inclusive en el ambiente universitario, para algunas funciones. Si bien quizás el quechua no sea necesario para entender los textos universitarios, sí adquiere mucha importancia para desarrollar relaciones sociales y para desplegar identidades en un espacio en el que el estudiante se siente ajeno y, sobre todo, lejano a sus paisanos. Ser competente en estos usos del quechua muestra las habilidades sociales que muchos estudiantes despliegan para activar energías y así poder seguir adelante en la educación superior. 3. El quechua para bromear en los intercambios en castellano En esta sección analizaremos los usos del quechua “en son de broma” como una estrategia vinculada con la construcción de relaciones sociales y el despliegue de algunas de sus identidades sociales. Luego de definir la forma en que nuestros informantes entienden la noción de “confianza”, pasaremos a analizar cómo el quechua sirve para reforzar y a su vez para construir un tono informal y una relación de afiliación con el interlocutor. Luego presentaremos casos en los que las bromas en quechua son utilizadas con este mismo fin, tanto por los que no hablan quechua, como con los que no entienden quechua. A su vez, analizaremos un caso en el que se pierde imagen a través de estos usos del quechua cuando el interlocutor redefine el tipo de relación que buscaba establecer el hablante. Finalmente, presentaremos casos en los que las bromas en quechua atentan contra la imagen del interlocutor directamente y, en ese hallazgos, pues afecta “el aspecto relacional de la comunicación y aporta indicios sobre la identidad de los hablantes y la identidad que se le atribuye al interlocutor” (298).
Alternancia de códigos y construcción de relaciones interpersonales sentido, constituyen ofensas literales que pueden construir distanciamientos entre las personas. 3.1. “Hablo quechua si hay confianza” La mayoría de estudiantes que entrevistamos señalaban que ellos utilizan el quechua solo con las personas con las que tienen “confianza”. Pero para ellos “confianza” remite a una relación que no solo implica un “trato íntimo o familiar” (RAE 2001), sino, sobre todo, la ausencia del riesgo de que la otra persona los vaya a humillar y hacer sentir mal. En este contexto, entonces, el significante “confianza” aparece siempre vinculado con la experiencia de la discriminación. Esto se relaciona con el hecho de que la persona con la que los estudiantes sienten que pueden hablar en quechua no es necesariamente su paisano, aquella que tiene su mismo origen o ni siquiera la persona que también sabe esta lengua, sino aquella que no los va a humillar al escucharlos hablar porque “te comprende, te acepta tal como eres y además tus ideas”. En muchos casos, esto puede coincidir con la figura del “paisano” porque –como argumentan muchos de los estudiantes– es “gente que te ha visto crecer, entonces hay más confianza”. En su estudio con migrantes quechuahablantes en Arequipa, Gugenberger mencionó el tema de la “confianza” como variable que favorece el uso del quechua en la ciudad, aunque en realidad concentró su atención en la estrecha relación existente entre lengua y espacio: “lo decisivo para que alguien hable a otra persona en quechua en la ciudad ya no es la pertenencia a la comunidad lingüística quechua hablante, sino si lo siente perteneciente al mismo territorio, si lo considera paisano y el grado de confianza con él” (2005: 115). En nuestro trabajo sí colocaremos la variable de la confianza como central en la discusión. A continuación se presentan varios extractos que provienen de diversos estudiantes y que muestran claramente la manera en que estos entienden la noción de confianza: 83
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