Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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66 Virginia Zavala y Gavina Córdova prefirió “abstraerse” de la población estudiantil que tenía al frente. Esta invisibilización se corresponde con lo que Irvine y Gal (2000) definen como “borrado”, proceso que contribuye a la racialización del lenguaje y por medio del cual se ignoran complejos fenómenos culturales que no encajan en el orden social imaginado. De esta manera, si bien se denigra al estudiante motoso haciéndole ver su rasgo estigmatizado, las clases operan como si la población estudiantil fuera homogénea y no hubiera nada que discutir sobre la problemática social que trae el bilingüismo. Vemos que mientras que los grupos dominantes que llegan a la universidad hablando variedades cercanas al estándar regional pueden usar su propia lengua sin miedo a la corrección o a la denigración, muchos de los estudiantes bilingües están expuestos a burlas cuando hablan castellano en las aulas y hasta fuera de ellas. Entonces, la “timidez” de estos alumnos podría explicarse más bien a partir de este abuso ejercido desde los de arriba. ¿Quién querrá ser participativo en un ambiente donde los estudiantes “se ponen a susurrar” y “no dejan exponer porque alguna vez dijo un mote”? ¿No hay acaso suficientes motivos para que los estudiantes provenientes del campo se sientan vulnerables en este escenario? Es entonces importante considerar que la denigración pública por la que pasan muchos estudiantes se torna en una variable clave que influye –más que otras (como pueden ser las metodologías de enseñanza, por ejemplo)– en el bajo desempeño académico de estos grupos y en su desarrollo cognitivo (Feldman, Stone y Renderer 1990). 3.3. El quechua como perjuicio Otra de las consecuencias que la ideología del motoseo trae consigo es el rechazo al quechua y a querer dejar de usarlo. Ya Cerrón-Palomino señalaba que la castellanización supuso la erradicación de la lengua vernácula, pues se creía que esta “malograba” el castellano de los alumnos (1972, 1981). “Tendrás que dejar de hablar en quechua para que aprendas hablar en castellano”, le decía uno de sus hermanos a un estudiante que migró a la ciudad del Cusco para estudiar la primaria. A su vez, otro estudiante
El motoseo y la racialización del estudiante bilingüe mencionaba que, cuando comenzó a hacer estudios bíblicos en quechua, le decían: “un poco tienes que dejar quechua, te pueden interferir en tus estudios con castellano”. Igual un profesor le aconsejaba a sus alumnos cuando estos iban a ingresar a la universidad: “Olvídate del quechua, el quechua te va a perjudicar, te va hacer daño para tus estudios”. Como puede apreciarse, no solo se trata de un asunto lingüístico referido a que, si uno aprende quechua como lengua materna, el castellano que adquiere como segunda lengua puede evidenciar interferencias de la primera lengua (como algo completamente normal en cualquier proceso de adquisición de lenguas). Lo que ocurre es que, como el motoseo se ha racializado, en el Perú se ha convertido en el rasgo a partir del cual se jerarquiza a las personas, y producirlo implica estar condenado a la exclusión social (“No, ese es de allá; no, ese nos va a perjudicar en el grupo, no nos ayuda en nada”). El siguiente testimonio de un estudiante es absolutamente revelador: Lo que sí veo es que hay una desventaja del quechua, cuando tú hablas hay un momento que te equivocas y te sale mal, digamos como mote, entonces los profesores, amigos te critican. Ejemplo, cuando voy a mi pueblo tengo que hablar quechua con mi mamá, mi papá, aunque mucho no, pero tengo que hablarlo. Y cuando vuelvo, siempre hay veces lo que hablo me sale mal y eso no me gusta y yo analicé ¿por qué me sale mal ese término? Hasta mis compañeros se han dado cuenta que he utilizado mal. Eso es la desventaja ¿no? es un perjuicio, eso merma mi interés de hablar, quedas mal con gran evidencia. Hasta tu condición de migrante saben. Pero sabiendo que todos eran diferentes yo no tuve prejuicio de inferioridad, nada por el estilo. Pero en esos términos prefiero no hablar quechua por mucho tiempo, porque si hablo a ver que tal si en una plenaria me sale y en realidad va a ser algo que siendo un término puede significar mucho para mis compañeros. Yo mismo he tomado distancia, me evito porque es una desventaja de saber quechua (estudiante de la UNSAAC). Dicho de otra manera, el quechua “perturba”, “afecta” y “perjudica” en todo intento de profesionalización académica en el Perú. En el sistema 67
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