Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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34 Virginia Zavala y Gavina Córdova Aunque pareciera que la racialización del origen geográfico (ser de aquí o de más arriba) puede invisibilizarse a partir del logro educativo (en términos de tipo de carrera y rendimiento académico), el territorio y la cultura (y hasta el fenotipo) permanecen ahí para seguir “jugándoles una mala pasada” a los estudiantes. El hecho de que, por ejemplo, una estudiante del campo que sigue Derecho quiera tener un enamorado de su misma escuela pero “no va a conseguir pues, porque ella tiene los rasgos neto andino y para solita ahí” o que a un estudiante “que se saca puro 18” lo sigan fastidiando porque se le sale el mote en la escritura (“Miren al chancón, ni siquiera sabe escribir bien”) muestra que la discriminación actúa sobre la base de una serie de criterios que hoy se entrelazan de formas complejas. Ahora bien, esta racialización de lo académico genera confusiones y ambivalencias en los estudiantes pues, a pesar de que la universidad les otorga estatus y los ayuda a generar cierto respeto (“van entrando en una relación de horizontalidad con el resto”, nos cuenta un profesor), también constituye un arma para ofender a otros que no tienen o tienen menor grado de instrucción, a personas frente a las cuales se sienten superiores simplemente por ser universitarios o, en otros casos, a sus propios compañeros que obtienen menores calificaciones en su rendimiento académico. Después de todo, se trata de la reproducción de la discriminación en función de los niveles educativos y ya no únicamente en función de los tipos raciales, es decir, de características fenotípicas asociadas a ser indio o a ser mestizo. Lo importante es darnos cuenta de que, aunque se coloca el énfasis en el “logro personal” y no en la “evolución grupal”, se sigue considerando la discriminación como legítima si ella responde a diferencias de educación formal (De la Cadena 2004). Un estudiante de la UNSCH nos contó, por ejemplo, que cuando un alumno quiere hacer sentir mal a otro que proviene del campo le dice “comunero” al interior del recinto universitario (“imaynalla señor comunero”) y este se siente ofendido y le responde “yo no soy comunero, soy estudiante universitario”, reproduciendo la dicotomía de indio/mestizo con nuevas categorías educativas. El estudiante se siente insultado cuan-
Universidad, racismo y lenguaje do otro estudiante le dice “comunero” porque “lo está rebajando”. Aquí vemos claramente que, así como se puede inferiorizar a alguien a partir de categorías raciales (en términos de fenotipos), también se puede hacer lo mismo sobre la base del rango educativo, aunque aparentemente esta manera de inferiorización se perciba como válida y naturalmente derivada del sentido común. Entonces, como puede apreciarse, en ambas universidades el racismo implica una dinámica más compleja que la simple discriminación por el color de la piel, pues hoy en día esta categoría se ha articulado con aquellas otras de origen geográfico, cultura y educación. De todas formas, hay un acuerdo implícito de que el “blanqueamiento” (reescrito como cultura, origen o logro educativo) es absolutamente superior al “no-blanqueamiento”, y esto clasifica a los grupos sociales y a las personas en mejores y peores en la cotidianidad de la vida universitaria. Como sucede con toda ideología y con cualquier construcción histórica, el racismo va cambiando de acuerdo con las relaciones de poder de las sociedades y va asumiendo diversas formas según la evolución de la historia social. En cada contexto y en cada momento histórico se construye la marca de la otredad de forma diferente (Segato 2007). Una muestra de que las construcciones sociales sobre las que se basa la discriminación no son estáticas ni permanentes la encontramos en las reflexiones que surgen de los propios estudiantes de los programas HATUN ÑAN a partir del impacto que les genera su involucramiento en actividades que se desarrollan en el marco de ellos. Por ejemplo, hemos tenido la oportunidad de escuchar a un estudiante ser autocrítico frente al hecho de que alguna vez se sintió superior a otros por ser alumno de la carrera de Ingeniería Civil. Asimismo, otro estudiante nos revela que, en uno de sus tantos viajes a su comunidad, reflexionó en los siguientes términos: “al enseñar a los alumnos de mi colegio algún determinado tema que yo he estudiado, no me siento superior sino como igual que ellos, solo que he estudiado alguito más y conozco algún tema que quizás ellos no saben”. Esto nos muestra que el abordaje de diversos temas 35
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