Decir y callar Lenguaje, equidad y poder en la Universidad peruana

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26 Virginia Zavala y Gavina Córdova en la universidad los revierten en sus propios pueblos a través de orientaciones para la vida universitaria en los colegios de su zona, apoyo en la redacción de documentos y conducción de asambleas, asesoramiento en la resolución de problemas comunales y promoción de actividades culturales. Es común, por ejemplo, que sus compoblanos les digan: “Qampa universitarioñam kanki, willawayku imaynataqa chay” (‘tú ya eres universitario pues, avísanos cómo son esas cosas’). Incluso, algunos de ellos invierten su tiempo para reforzar la preparación preuniversitaria de los estudiantes de sus zonas que aún no han logrado ingresar y, de esta manera, se constituyen en el principal estímulo para aquellos que lo siguen intentando. También es importante mencionar que, aún habiendo ingresado a la universidad, la situación económica que tienen que enfrentar estos jóvenes es muy crítica. El hecho de tener padres de familia que no cuentan con una actividad económica que les genere ingresos permanentes genera que los estudiantes no reciban regularmente una pensión de parte de ellos, aunque sí cuentan con su apoyo a través de encomiendas que les proveen de productos de su zona. Es por eso que los estudiantes continúan agenciándose de muchas maneras para poder mantenerse en la universidad y trabajan como peones, obreros, mozos, vendedores o músicos en peñas (u otros centros recreacionales). Del mismo modo, el comedor y la vivienda universitaria constituyen espacios que –a pesar de las complejas gestiones que suponen– les alivian en gran parte su complicada situación como estudiantes universitarios en la ciudad. En toda esta situación descrita se enmarcan las prácticas discriminatorias que discutiremos en la siguiente sección. Pero la discriminación no constituye algo exclusivo de las universidades mencionadas. Recordemos que el modelo fundacional del sistema educativo respondió a “un mandato de homogeneización y eliminación de las diferencias que, apoyado en una fuerte tradición normalizadora y disciplinadora, promovió una obligada integración a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica” (Fernández 2007). Sabemos que el sistema educativo
Universidad, racismo y lenguaje promueve la eliminación de las diferencias, justifica las clasificaciones y desvaloriza las identidades que no se adaptan a la deseada “identidad común”. En el marco de este discurso en el que las diferencias están asociadas al déficit y a la desviación de la norma construida, muchos alumnos suelen adecuar su imagen a las expectativas que circulan sobre ellos, y otros tantos deben lidiar con este mandato y llegan a negociar salidas alternativas. Es esto precisamente lo que observamos en la UNSCH y en la UNSAAC, y lo que hemos intentado comprender con el deseo de construir mejores dinámicas relacionales. 2. El racismo en las universidades Cuando hablamos de racismo nos referimos a un conjunto de creencias y prácticas que asume la superioridad de un grupo cultural o un universo simbólico particular sobre el resto (cf. Wieviorka 2002, Van Dijk 2007, Balibar 1988, Manrique 1999, Portocarrero 1992). Pero hoy en día el racismo ya no se reduce a la jerarquización de grupos sociales sobre la base del color de la piel, sino que ha incorporado otras variables que también sirven para naturalizar la desigualdad. De hecho, el racismo y la discriminación pueden ser percibidos en ambas instituciones a partir de formas complejas. En esta línea, el estudio realizado en Ayacucho por Oliart (2000) da cuenta de las nuevas clasificaciones que reinventan la dicotomía entre indio y mestizo que funciona en términos raciales. Veremos a continuación cómo la categoría racial se ha entrelazado con dimensiones geográficas, culturales y educativas. Lo primero que salta a la vista en las universidades es aquello que Orlove (1993) ha llamado la “racialización de la geografía”, en el sentido de que la categoría de “raza” es el resultado de una posición social modelada por el origen geográfico. A mayor altitud geográfica en el origen de una persona, se cree que “menor” es su estatus social relativo y mayor su cercanía a la indianidad. Este autor señala que fue luego de la colonia que se comenzó a racializar a la población sobre la base de diferencias 27
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