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contrario á esta cscepcion, porque aunque adoraba los dioses dcl siglo, miraba al destino como superior al mismo «lovc. Esta idea confusa del destino superior á las divinidades del paganismo, j ¿ no era un resto de aquella luz natu-! ral que conduce al hombre al conoci-' miento de un ser independiente, y que ni las tinieblas deua gentilidad habian podido enteramente sofocar? Es bien sabido que los dioses de los egipcios, griegos, y otras naciones habian sido hombres, y no se puede presumir que cuando el reconocimiento ó la admiración colocaron en el cielo al primero de ellos, le adoraron como el dueño de la naturaleza. ¿Como podian desterrar cn un instante la idea de un ser omnipotente que la gobernaba durante la vida de este mortal que transformaron cn Dios ? Era preciso que pasara mucho tiempo antes que la superstición , espesando sucesivamente el velo , llegase á hacer olvidar la humanidad de
los seres deificados y les atribuyera la supremacia universal. De ahí es que la primera noticia de un ser desconocido y sobrenatural no se borrara totalmente, conservándose bajo cl nombre de destino. Este t4‘nia sus templos, sus sacerdotes: los dioses le consultaban, y siendo invisible , respondía por oráculos y daba sus órdenes. Estas espresiones repetidas con tanta frecuencia en la antigüedad , designan indudablemente un ser ecsistente, una voluntad activa, y por lo mismo este destino inllecsiblc, invariable y absoluto no puede ser sino una providencia suprema, cuyas leyes son reconocidits, y que ninguna puede obligarle bajo cualesquiera de sus relaciones. Estas leyes que emanan directamente de esta providencia suprema, del verdadero Dios (fue la religión nos enseña, son las que llamamos naturales, á diferencia de las civiles que son obra de los hombres. En aquellas reconocemos dos*
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