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Discriminación, jóvenes, migrantes e indígenas: libertadas coartadasnombrados por el fotógrafo Federico Gama 20 como los mazahuacholoskatopunks, en donde se resaltala multiplicidad de combinaciones que estos jóvenes indígenas hacen de lo que Goffman mencionaracomo la presentación de la persona en la vida cotidiana. Además de la construcción estética que estosjóvenes hacen de su cuerpo, también van creando pautas de consumo en cuanto a música, prendas,lugares, películas, en donde se crea una suerte de hiperbolización de lo juvenil y de lo urbano, no sólohay que ser jóvenes y vivir en la ciudad, también hay que parecerlo, crearlo, recrearlo. En este sentido,la noción de lo étnico se recorre, ya no existe más en el cuerpo (al menos, esa es la apuesta), incluso hablarlengua indígena se vuelve un recurso estratégico, a veces como barrera, para que los demás no entiendande qué se habla, en otras ocasiones como estigma y se niegan a hablar lengua indígena frente a aquellosque puedan discriminarlos, otras más como vínculo con la familia y con la comunidad de origen. La etnicidadentonces adquiere nuevas fronteras para los sujetos, algunos ahorran dinero para ir a la fiesta del puebloy regresar a la comunidad de origen, otros ahorran también, pero para nunca más regresar. En el casode estos jóvenes, la etnicidad se vive más como estigma que como emblema, contrario a lo que ocurrecon los jóvenes de la Red Nacional de Jóvenes Indígenas.5.2 La Red Nacional de Jóvenes Indígenas (Renji)A raíz del Segundo Encuentro Nacional de jóvenes indígenas 2008 “liderazgos emergentes” realizado enla Ciudad de San Luis Potosí, surge la inquietud de los jóvenes hombres y mujeres ahí presentes, en aglutinarnosen una plataforma política organizativa que diera paso al seguimiento de los proyectos que se realizanen cada región, pero principalmente mantener ese vínculo a fin de fortalecer el quehacer de nuestros pueblosy comunidades indígenas. 21Los jóvenes que conforman la Renji son en su mayoría estudiantes, algunos cursan estudios de licenciaturay posgrado en diferentes universidades del país, son jóvenes con formación política, en defensa desus culturas, de la madre tierra, proyectos de capacitación, participación política, y que buscan sobretodo el reconocimiento de lo indígena. Desde su conformación, la Red ha tratado de fortalecer su estructura,así como la posibilidad de implementar diferentes proyectos encaminados a fortalecer a lasdiferentes comunidades indígenas. La apuesta de la Red es ganar espacios de participación política realy eficaz, si bien, se trata en ocasiones de dialogar en los espacios propuestos por las instituciones yorganismos internacionales, esto no agota el campo de trabajo pensado desde los miembros de la Red.20 El fotógrafo Federico Gama, desde hace ya varios años se ha dedicado a hacer estudios fotográficos de diferentes culturas juveniles, como loscholos en Nezahualcóyotl, además de haber trabajado con jóvenes indígenas en la Alameda, Tacubaya y otros puntos de reunión de estos sujetos.El trabajo de Gama se ha centrado sobretodo en la estética de estos jóvenes, por lo que al darse cuenta que mezclaban en su atuendo algunasprendas pertenecientes a diferentes culturas juveniles, decidió nombrarlos así, en donde el acento étnico estaba puesto en lo mazahua, auncuando pertenecen a diferentes grupos étnicos. Lo cholo, lo skato y lo punk tiene que ver con enfatizar la combinación de estéticas, pero tampocolas agota, ya que estos jóvenes también pueden utilizar playeras de grupos de heavy- metal, o prendas al estilo grupero: botas, sombreros,camisas a cuadros. En fin, el término, acuñado por Gama, se ha hecho muy popular, ya que designa de manera breve y lúdica la multiplicidad dereferentes con que los jóvenes indígenas, que se reúnen en estos lugares, construyen la “facha”, es decir, su estética corporal.21 Texto tomado de la página de la Renji, http://renjimexicoac.com, (acceso 27 de julio de 2010).123