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Discriminación, jóvenes, migrantes e indígenas: libertadas coartadasLa preocupación central del Estado en aculturar a los indígenas hizo que las poblaciones negras mantuvieransu estructura social con cierto grado de autonomía, que era posible conservar por el aislamientogeográfico en el que dichas poblaciones se ubicaban. Cabe señalar que esto no significa que las comunidadesnegras constituyeran una “región de refugio”. Las relaciones con otras comunidades vecinas hansido una constante, y en la interacción cotidiana, salen a flote los esquemas de discriminación y racismoque permean la dinámica de interacción entre estos pueblos. El esquema racista que durante el sigloXIX se instauró en estas tierras influyó directamente en las relaciones interétnicas actuales en la región.En la Costa Chica de Oaxaca, es el sector mestizo o de “blanquitos”, quien detenta un mayor estatus yprestigio social, seguido por los negros, y, en último lugar, se ubica a los indios. Los estigmas más comunesque recaen sobre estos sectores son, en términos generales, los siguientes: para los blancos y mestizos,es que “aunque inteligentes, son aprovechados y mentirosos”; los morenos son “violentos y perezosos” ylos indios son “atrasados e ignorantes”. Sin embargo, a pesar de estas adjetivaciones, la cercanía geográficay su interacción económica, hacen posible que se establezcan otras relaciones, como las de compadrazgo y,en algunos casos, de matrimonios.En las últimas décadas, sin embargo, se ha tratado de revertir el discurso que estigmatiza a la poblaciónnegra. Uno de los primeros elementos de análisis tanto de la academia como de algunos sectores de lasociedad civil de la zona, es el relativo a su propia denominación y al estudio de su identidad. El términoque ha sido utilizado de manera recurrente para referir al sector negro de la Costa Chica, ha sido el deafromestizo, el cual se fundamenta en el mestizaje que la población “afro” experimentó a lo largo de lossiglos del dominio español con población indígena y en ocasiones blanca. No obstante, la autodenominacióndel sector aludido, responde a la de “moreno”, dada la enorme carga peyorativa que tiene laconnotación “negro”. Diferentes investigaciones han generado debates en torno al tema, esto ha derivadoen que también aparezcan otras categorizaciones para definir a este grupo social, entre las que destacan:afromestizos, afrodescendientes, afromexicanos, afrooaxaqueños, indios negros, morenos y negros (Mottay Machuca, 1993; Lewis, 2000; Hoffmann, 2008; Machuca, 2008).En esta coyuntura se gesta una lucha para la visibilización de los “pueblos negros”, a través de un procesode etnogénesis, evento que se registraba ya en otras latitudes de América en las últimas décadas delsiglo XX, sobre la etnogénesis Guillermo Bonfil nos dice que: “... que la población negra, transformadapor la colonización en una masa indiferenciada a la cual se le impidió transplantar y mantener sus culturasafricanas originales, estaría consolidándose como una nueva etnia que buscaría formular una cultura propiadistintiva, fundamentada en la recuperación de su historia pero, a la vez, actualizada en función de lasexigencias del presente” (Bonfil, 1991, p. 46).133