PNUD • Libertad para elegir - Programa de las Naciones Unidas ...

Libertad para elegir:Cultura • Comunicación • Desarrollo Humano SustentableImaginar una etnicidad urbana establecida a partir de prácticas concretas, así como una urbanizaciónétnica y la configuración de “espacios socioétnicos... en donde se lleve a cabo la recreaciónde la vida comunitaria y la resistencia a una integración que los obligue a renunciar a su identidadétnica” 25 es un acto que se refiere no a una cuestión de invención de conceptos, sino a la generaciónde un sentido de acción donde la delimitación de los mismos consiste en una prácticade apropiación y producción social de la ciudad que dota de sentido a los espacios apropiadosy a las prácticas que en ellos se llevan a cabo. Por tanto, resulta central el hecho de construirla pluriculturalidad de y la etnicidad de la Ciudad de México, donde además la sola “estimación,conteo y clasificación de la población indígena resulta compleja por varias razones, entre ellas, elimaginario social de invisibilización de los indígenas urbanos, los grados de bilingüismo que los excluyede los conteos basados sólo en criterios etno-lingüísticos y el alto grado de mimetismo que practicancomo estrategia de sobrevivencia, todo lo cual conduce a que la megadiversidad de la ciudad seaoculta, mimética, subterránea” 26 y que sea necesario aventurarse a descubrirla. 27Pensar en nuevas políticas públicas para jóvenes indígenas en la ciudad, implica repensar la noción deetnicidad urbana, que aparece casi como oxímoron, en tanto designa una cualidad del sujeto emplazadaen un espacio históricamente antagónico. Pensar en políticas públicas que atiendan las condiciones parallevar a cabo el derecho a la ciudad de estos jóvenes y su derecho a ser ciudadanos, que más que un juegode palabras, tiene que ver con el ejercicio de derechos en diferentes ámbitos de la vida cotidiana, desdeel uso del tiempo libre y sus espacios, hasta el derecho a la educación, salud, vivienda, etcétera. Conllevacrear nuevas formas de entender lo individual y lo comunal, no como opuestos, sino como parte de untrayecto en el que se insertan los individuos y en el que no tiene, necesariamente, que comprometeruna elección del sujeto entre su propio proyecto de vida y el de su grupo, sino encontrar el desarrolloparalelo de ambos. En fin, el texto es sólo un bosquejo de los elementos mencionados y su posibleincidencia en las políticas públicas, casi una suerte de descripción, sumada a la utopía como horizontede realización.25 Pablo Yanez et al. Ciudad, pueblos indígenas y etnicidad (México: UACM/GDF, 2006, p. 74). Citado en Francisco Espinosa. “Indígenas residentes en laCiudad de México: Prácticas espaciales e imaginarios de la ciudad para el futuro”, (Tesina de Maestría en Antropología Social, ENAH, 2010, p. 37).26 Ibídem.27 Francisco Espinosa. “Indígenas residentes en la ciudad de México: Prácticas espaciales e imaginarios de la ciudad para el futuro” (Tesina de Maestríaen Antropología Social, ENAH, 2010, p. 37).126