PNUD • Libertad para elegir - Programa de las Naciones Unidas ...

More documents

Recommendations

Info

Libertad para elegir:Cultura • Comunicación • Desarrollo Humano SustentableHay que tomar en cuenta que en la Ciudad de México algunos de los barrios de las delegaciones sonigual de antiguos que el centro histórico. No son, por tanto, un cinturón cultural alrededor del núcleode la ciudad sino que son, en términos históricos, interlocutores culturales de este centro. Los propiosnombres de los barrios como Coyoacán, Atzacapozalco, Ixtapalapa, y Texcoco, entre otros, evocantiempos mesoamericanos en los que los altepeme 14 guerreaban contra los caballeros águila y los caballerosjaguar de Tenochtitlan y de Tlaltelolco.La diversidad cultural de aquella época fue brillante y floreciente, pero sin entrar más a este tema, hayque señalar que cayeron bajo la hegemonía política de Tenochtitlán y con la llegada de los ibéricos se fueronsustituyendo, brutalmente, primero, los centros ceremoniales y las lenguas y después, paulatinamente,la mayor parte de los ritos y festividades que celebraba cada uno de los pueblos distintivos del Vallede México.¿Sería posible, entonces, desde un punto de vista cultural, reconstruir esta historia múltiple para recrearel diálogo intercultural entre estas las culturas milenarias de la ciudad? Con este proyecto en mentepodría pensarse el centro histórico de la Ciudad de México como el núcleo que concentra la memoriahistórica del valle –y hasta cierto punto del país– pero que a su vez tiene etapas de relaciones culturalesmuy diversas con las que existió una pluralidad de centralidades que con el tiempo se han convertidoen una pluralidad de identidades territoriales y de reconversiones culturales. Lo que se lograría con estaconmutación cultural sería retomar un diálogo intercultural que se ha perdido.Si acercamos un lente de aumento a los calendarios de fiestas mesoamericanos y, en especial, a susderivaciones actuales, es probable que encontremos que su periodicidad y geografía estaba diseñadapara hacer visibles las relaciones políticas y culturales entre los distintos huey altepeme y calpoltin. 15¿Por qué es importante este diálogo intercultural en la Ciudad de México? Porque haría posible unadinámica más abierta, el situarse de los habitantes de los barrios en una reordenación identitaria queles permita hacer evolucionar un nuevo patrimonio cultural inmaterial en distintos barrios pero en diálogocon otros barrios. Que es exactamente como ocurría en la época mesoamericana.14 Altepeme.- (pl.) término del nahuatl que significa “pueblos”. Singular: altepetl (de atl: agua y tepetl: montaña).15 Huey altepeme.- (pl.) Huey: término del nahuatl que significa “grande”. Altepeme (pl.) significa pueblos. Designaba esta expresión a los pueblos demayor tamaño que tenían relaciones políticas, comerciales y sociales con otros pueblos menores en una o varias regiones.Calpoltin.- (pl.) término del nahuatl que cuyo significado era variable para designar “familia extensa”, “barrio” o “pueblo pequeño”. Singular: calpulli..24
La Cultura y la Libertad para elegir3.2 Proyectos de patrimonio cultural inmaterialEl enfoque del patrimonio cultural inmaterial para las acciones de política cultural en la ciudad puedeabrir ventanas para la innovación. Para dar algunos ejemplos, mencionaré aquí tres proyectos ilustrativosque se podrían desarrollar en la Ciudad de México:a) Memoria del Patrimonio cultural intangibleSe trata de rescatar los hilos del legado histórico, en base a la interpretación actual de los hechos delpasado, que aviven en los citadinos la sensación de caminar sobre una red de veredas históricas que lesofrecen un sentido de identidad, así sea de diversa índole. Y, lo que es muy importante, que les permitatejer relaciones en distintas direcciones con sus vecinos, miembros de distintas generaciones, amigos,compañeros o sencillamente, gente interesada en revalorar este patrimonio, y con él fortalecer lo quese ha llamado capital social.Vale recalcar que se trata de crear nuevas formas de patrimonio cultural inmaterial que sigan generando,como lo hicieron en México para otras generaciones, una densa narrativa identitaria a través de celebraciones,fiestas, teatro popular, simulacros y tradiciones orales. Puede abordarse esta movilización dediversas maneras, por ejemplo, haciendo que los habitantes de distintos barrios reconstruyan la trazade la antigua Tenochtitlán y los altepeme ribereñas alrededor del lago; de la ciudad colonial; y de losacontecimientos, heroicos, trágicos o celebratorios que ocurrieron en esos lugares. Una vez concluidaentre todos la reconstrucción de varios hilos distintos de narrativa histórica, se pueden organizar gruposo cuadrillas que inventen nuevas fiestas, obras de teatro o performance públicos que les permitantrabajar juntos y fortalecer sus redes sociales de todo tipo.Este tipo de manifestaciones podría acrecentar la circulación de públicos citadinos, el turismo local y daroportunidades a los artesanos y a los pequeños comerciantes de comercializar sus productos.b) “Nuestras fiestas en el mundo”Podría hermanarse con fiestas de otras ciudades, relacionadas con temas sobre los que ahora se crearíanfestividades. Por ejemplo, se puede inventar una “Fiesta del Agua” que –más allá de los baños inesperadosel día de San Juan– permitieran tanto hacer conciencia a todos los citadinos como hacer la mismapropuesta en otras ciudades para que inventen y realicen fiestas similares en una rotación estacional anual.También podría promoverse compartir en distintas colonias o con distintas ciudades un proyecto de25
Page 6 and 7: Libertad para elegir:Cultura • Co
Page 19 and 20: La Cultura y la Libertad para elegi
Page 25: La Cultura y la Libertad para elegi
Page 75: La Cultura y la Libertad para elegi
Page 78 and 79:
Libertad para elegir:Cultura • Co
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 91 and 92:
La Cultura y la Libertad para elegi
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109:
Page 113 and 114:
Discriminación, jóvenes, migrante
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129:
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175:
III. Opciones culturalesen los medi
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
Page 210 and 211:
Page 212 and 213:
Page 214 and 215:
Page 216 and 217:
Page 218 and 219:
Page 220 and 221:
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Page 240 and 241:
Page 243 and 244:
Sobre los autoresSobre los autores-
Page 245 and 246:
Sobre los autores- Guillermo Castil
Page 248:
LibertadCultura • Comunicación
show all

PNUD • Libertad para elegir - Programa de las Naciones Unidas ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?