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Libertad para elegir:Cultura • Comunicación • Desarrollo Humano SustentableHay que tomar en cuenta que en la Ciudad de México algunos de los barrios de las delegaciones sonigual de antiguos que el centro histórico. No son, por tanto, un cinturón cultural alrededor del núcleode la ciudad sino que son, en términos históricos, interlocutores culturales de este centro. Los propiosnombres de los barrios como Coyoacán, Atzacapozalco, Ixtapalapa, y Texcoco, entre otros, evocantiempos mesoamericanos en los que los altepeme 14 guerreaban contra los caballeros águila y los caballerosjaguar de Tenochtitlan y de Tlaltelolco.La diversidad cultural de aquella época fue brillante y floreciente, pero sin entrar más a este tema, hayque señalar que cayeron bajo la hegemonía política de Tenochtitlán y con la llegada de los ibéricos se fueronsustituyendo, brutalmente, primero, los centros ceremoniales y las lenguas y después, paulatinamente,la mayor parte de los ritos y festividades que celebraba cada uno de los pueblos distintivos del Vallede México.¿Sería posible, entonces, desde un punto de vista cultural, reconstruir esta historia múltiple para recrearel diálogo intercultural entre estas las culturas milenarias de la ciudad? Con este proyecto en mentepodría pensarse el centro histórico de la Ciudad de México como el núcleo que concentra la memoriahistórica del valle –y hasta cierto punto del país– pero que a su vez tiene etapas de relaciones culturalesmuy diversas con las que existió una pluralidad de centralidades que con el tiempo se han convertidoen una pluralidad de identidades territoriales y de reconversiones culturales. Lo que se lograría con estaconmutación cultural sería retomar un diálogo intercultural que se ha perdido.Si acercamos un lente de aumento a los calendarios de fiestas mesoamericanos y, en especial, a susderivaciones actuales, es probable que encontremos que su periodicidad y geografía estaba diseñadapara hacer visibles las relaciones políticas y culturales entre los distintos huey altepeme y calpoltin. 15¿Por qué es importante este diálogo intercultural en la Ciudad de México? Porque haría posible unadinámica más abierta, el situarse de los habitantes de los barrios en una reordenación identitaria queles permita hacer evolucionar un nuevo patrimonio cultural inmaterial en distintos barrios pero en diálogocon otros barrios. Que es exactamente como ocurría en la época mesoamericana.14 Altepeme.- (pl.) término del nahuatl que significa “pueblos”. Singular: altepetl (de atl: agua y tepetl: montaña).15 Huey altepeme.- (pl.) Huey: término del nahuatl que significa “grande”. Altepeme (pl.) significa pueblos. Designaba esta expresión a los pueblos demayor tamaño que tenían relaciones políticas, comerciales y sociales con otros pueblos menores en una o varias regiones.Calpoltin.- (pl.) término del nahuatl que cuyo significado era variable para designar “familia extensa”, “barrio” o “pueblo pequeño”. Singular: calpulli..24
La Cultura y la Libertad para elegir3.2 Proyectos de patrimonio cultural inmaterialEl enfoque del patrimonio cultural inmaterial para las acciones de política cultural en la ciudad puedeabrir ventanas para la innovación. Para dar algunos ejemplos, mencionaré aquí tres proyectos ilustrativosque se podrían desarrollar en la Ciudad de México:a) Memoria del Patrimonio cultural intangibleSe trata de rescatar los hilos del legado histórico, en base a la interpretación actual de los hechos delpasado, que aviven en los citadinos la sensación de caminar sobre una red de veredas históricas que lesofrecen un sentido de identidad, así sea de diversa índole. Y, lo que es muy importante, que les permitatejer relaciones en distintas direcciones con sus vecinos, miembros de distintas generaciones, amigos,compañeros o sencillamente, gente interesada en revalorar este patrimonio, y con él fortalecer lo quese ha llamado capital social.Vale recalcar que se trata de crear nuevas formas de patrimonio cultural inmaterial que sigan generando,como lo hicieron en México para otras generaciones, una densa narrativa identitaria a través de celebraciones,fiestas, teatro popular, simulacros y tradiciones orales. Puede abordarse esta movilización dediversas maneras, por ejemplo, haciendo que los habitantes de distintos barrios reconstruyan la trazade la antigua Tenochtitlán y los altepeme ribereñas alrededor del lago; de la ciudad colonial; y de losacontecimientos, heroicos, trágicos o celebratorios que ocurrieron en esos lugares. Una vez concluidaentre todos la reconstrucción de varios hilos distintos de narrativa histórica, se pueden organizar gruposo cuadrillas que inventen nuevas fiestas, obras de teatro o performance públicos que les permitantrabajar juntos y fortalecer sus redes sociales de todo tipo.Este tipo de manifestaciones podría acrecentar la circulación de públicos citadinos, el turismo local y daroportunidades a los artesanos y a los pequeños comerciantes de comercializar sus productos.b) “Nuestras fiestas en el mundo”Podría hermanarse con fiestas de otras ciudades, relacionadas con temas sobre los que ahora se crearíanfestividades. Por ejemplo, se puede inventar una “Fiesta del Agua” que –más allá de los baños inesperadosel día de San Juan– permitieran tanto hacer conciencia a todos los citadinos como hacer la mismapropuesta en otras ciudades para que inventen y realicen fiestas similares en una rotación estacional anual.También podría promoverse compartir en distintas colonias o con distintas ciudades un proyecto de25
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