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Libertad para elegir:Cultura • Comunicación • Desarrollo Humano Sustentablenueva agricultura urbana que promueva que grupos locales empiecen a diseñar y a llevar a cabo unaagricultura sustentable en la ciudad del futuro. Esto es, diseñadas sus casas y calles con criterios sustentablespara permitir cultivos agrícolas, quizás de hidroponía, lo que permitiría el ahorro del agua ymantendría verdes las zonas de la ciudad. La idea aquí sería pedir que liberen su imaginación para crearuna elección clara de sustentabilidad para el futuro de sus asentamientos.c) “Las Manos de Antaño”Las manos son el instrumento y el sitio en el que se crea y reproduce el patrimonio cultural inmaterial.Son innumerables los relatos y testimonios que, sobre los oficios de la Ciudad de México se escribierona lo largo del siglo XX. Entre ellos, el inolvidable de Jesusa Palancares y varios textos de ElenaPoniatowska. 16 Hoy puede realizarse una labor sistemática de registro y seguimiento de estos oficios,muchos de los cuáles se han convertido en pequeñas empresas creativas, a través de un archivo de patrimoniocultural inmaterial al que pueden contribuir directamente quienes los ejercen y quienes los apoyan.Además, se podría establecer un intercambio, al tiempo que se rescatan los oficios urbanos que se estánperdiendo, con aquellos que los realizan en ciudades de otros países y con las agrupaciones que trabajanpara rescatar estos mismos oficios. Por ejemplo, es sorprendente la similitud de muchas artesanías deMéxico con las de Marruecos y con las de la India. Aquí, un tema que tendría que atenderse, es el dela propiedad intelectual, que se ha desarrollado sobremanera para la propiedad industrial pero no parala propiedad artesanal.Sería posible también promover o inventar creaciones artesanales en algunos barrios, en especial, quenacen de la semilla de la memoria, como ya lo hacen por ejemplo, los Concheros. Por ejemplo, podríaorganizarse una feria de confección de penachos para las festividades y las danzas, para premiar a losmás vistosos y creativos.Además de estos ámbitos, en los que se ha desplegado tradicionalmente la política cultural, urge abrirla discusión sobre los fenómenos actuales que están afectando decisivamente la memoria colectiva y elpatrimonio cultural. Me refiero, por una parte, a los efectos de la pobreza y la violencia sobre la composiciónfamiliar y la vivienda y de las nuevas redes sociales que se están creando en Internet, que vana alterar las fronteras entre la vida privada y la vida pública.16 Entre otros, ver Elena Poniatowska, El Ultimo Guajolote, México, SEP, 1985.26
La Cultura y la Libertad para elegir3.3 Sin memoria no hay personasTres puntos sobre la memoria: la memoria es el punto de partida de la cultura, pero es la vida privadala que da un sentido de persona al individuo. Y es la persona la que puede ejercer esa libertad de decisiónpara construir su futuro. Para seguir tejiendo los lazos que hacen que un conjunto de personas,no de individuos, no de sujetos, no de actores, –que no son lo mismo–, sino de personas, que puedanapoyarse unas a otras para seguir conviviendo en una sociedad y una nación.Para poder elegir, hay que tener memoria. Tanto lo aprendido por una sociedad o nación o por lapersona misma. Si no se tienen antecedentes de los conocimientos históricos, la persona no puedeoptar sino sólo someterse a la única verdad que le permiten conocer. Hay instituciones que abren lagama de posibilidades de conocer la verdad y otras que la cierra mediante prohibiciones.La memoria, en nuestra sociedad actual, se alberga, entre otros sitios, en el patrimonio cultural inmaterial.Tal y como lo describe con elocuencia Pierre Nora “la memoria es un fenómeno perpetuamente actual,un enlace que nos ata al presente eterno”. 17 En cambio, la historia, al ser una producción intelectual ysecular, convoca al análisis y a la crítica. Una persona puede darle una dimensión mayor a su experienciacon el pasado a través de la historia. De lo que no puede prescindir es de la memoria, puesto queson las conexiones entre los elementos de la memoria las que dan el sentimiento unitario de ser unomismo. Lo que Antonio Damasio describe en términos de la neurociencia como el “ser autobiográfico”.O sea, este “ser autobiográfico” es el que sabe que sabe y puede responder de acuerdo a los valoresy deseos que reflejan sus redes de memoria. Todo lo cual nos lleva a decir, que el “ser autobiográfico”es el que puede elegir.¿Qué sucede cuando una cultura no le permite a la persona desarrollar su mente hasta alcanzar estanoción de ser? Sucede con frecuencia, y lo sabemos muy bien, con las mujeres, a quienes se les niegael ser libres de aprender, de preguntar, de moverse, de correr, de abrir su imaginación y de desplegarsus talentos. Sucede cuando se exige de las mujeres una docilidad y obediencia sujeta a la autoridad delpadre, el sacerdote, el maestro y el jefe. Aún así, dice el premio Nobel, Amartya Sen, hay una decisiónimplícita pero racional, por parte de estas mujeres al aceptar esta subordinación. En todo caso, pues,existe una decisión racional. De ahí la importancia de la vida privada, tal y como se discute más adelanteen este capítulo.17 Nora, 1987, p. 9.27
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