PNUD • Libertad para elegir - Programa de las Naciones Unidas ...

Discriminación, jóvenes, migrantes e indígenas: libertadas coartadasy la creación de un entorno social que haga posible ese incremento de capacidades y asegure la libertadde elegir. Puede decirse, que el concepto de desarrollo humano es una propuesta para el despliegue prácticode la autonomía personal y social y en ella se destacan el derecho a una cultura y el derecho a la identidadpropia, las cuales incluyen memorias, tradiciones, lenguas y aspiraciones. 24La apuesta de la Red es clara, la cuestión es si existe la disposición de las instituciones, del Estado y delos diferentes organismos nacionales e internacionales para acompañar este camino y no intentar dirigirlo,nadie más que los sujetos, en este caso, los jóvenes indígenas en la ciudad, tienen claro cuáles son susnecesidades y las maneras de cubrirlas.6. Hacia nuevas políticas públicasEn este sentido, se puede preguntar, hasta qué punto existen las condiciones reales para que estos sujetospuedan elegir y construir sus propias nociones y formas de vida en tanto jóvenes, indígenas y urbanos.Es menester resaltar que el peso que adquiere la condición étnica, supone de entrada una complejidadmayor respecto de la ubicación material y simbólica de los sujetos, ya que, tal vez para el caso de losjóvenes indígenas reunidos en la Alameda, el ser indígena cancela el acceso a diferentes espacios institucionalesformales como la escuela, el trabajo, la vivienda y ser sujetos (en los dos sentidos: amarrados y comoindividuos) de la discriminación en distintos espacios sociales de la vida cotidiana. Asimismo, la etnicidad,en el caso de la Renji, supone un uso estratégico de la identidad que los coloca como sujetos reivindicadospara desde ahí poder demandar con mayor contundencia una serie de espacios que difícilmente puedenserles “impugnados” en términos de legitimidad. Sin embargo, las políticas públicas siguen siendo ineficacesy contradictorias no sólo para los jóvenes indígenas, sino para todos los indígenas en su conjunto. Porotro lado, su condición de jóvenes también tendría esta “doble vía” (por no decir, múltiple) de ubicación comosujetos que o bien encarnan la anomalía social por antonomasia o bien son entronizados como futuroy solución a los problemas sociales. Pero siguen manteniendo en términos de la sociedad, un lugar subordinado,desde donde se les mira como “objeto” de políticas públicas, pero no como sujetos en su capacidadde agenciamiento y elección respecto de la construcción de sus trayectorias de vida. Responsabilizándolossiempre de sus “decisiones” sin mirar la estructura social que la mayoría de las veces, los “orilla” a determinadasacciones. Finalmente, estos jóvenes indígenas en tanto “urbícolas” demandan una libertad devivir, usar y apropiarse de la ciudad y desde ahí construir su propia noción de metrópoli y de habitantes dela misma. No sólo en términos de acceso al trabajo, a la vivienda, a la salud, sino también a los espaciosde ocio, de cultura y recreación, que si bien se engarza con su condición juvenil, no se agota en ella.24 PNUD. Informe sobre Desarrollo Humano de los Pueblos Indígenas en México, (México: PNUD, 2006, p. 21).125