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Libertad para elegir:Cultura • Comunicación • Desarrollo Humano SustentableHay que tomar en cuenta que en la Ciudad de México algunos de los barrios de las delegaciones sonigual de antiguos que el centro histórico. No son, por tanto, un cinturón cultural alrededor del núcleode la ciudad sino que son, en términos históricos, interlocutores culturales de este centro. Los propiosnombres de los barrios como Coyoacán, Atzacapozalco, Ixtapalapa, y Texcoco, entre otros, evocantiempos mesoamericanos en los que los altepeme 14 guerreaban contra los caballeros águila y los caballerosjaguar de Tenochtitlan y de Tlaltelolco.La diversidad cultural de aquella época fue brillante y floreciente, pero sin entrar más a este tema, hayque señalar que cayeron bajo la hegemonía política de Tenochtitlán y con la llegada de los ibéricos se fueronsustituyendo, brutalmente, primero, los centros ceremoniales y las lenguas y después, paulatinamente,la mayor parte de los ritos y festividades que celebraba cada uno de los pueblos distintivos del Vallede México.¿Sería posible, entonces, desde un punto de vista cultural, reconstruir esta historia múltiple para recrearel diálogo intercultural entre estas las culturas milenarias de la ciudad? Con este proyecto en mentepodría pensarse el centro histórico de la Ciudad de México como el núcleo que concentra la memoriahistórica del valle –y hasta cierto punto del país– pero que a su vez tiene etapas de relaciones culturalesmuy diversas con las que existió una pluralidad de centralidades que con el tiempo se han convertidoen una pluralidad de identidades territoriales y de reconversiones culturales. Lo que se lograría con estaconmutación cultural sería retomar un diálogo intercultural que se ha perdido.Si acercamos un lente de aumento a los calendarios de fiestas mesoamericanos y, en especial, a susderivaciones actuales, es probable que encontremos que su periodicidad y geografía estaba diseñadapara hacer visibles las relaciones políticas y culturales entre los distintos huey altepeme y calpoltin. 15¿Por qué es importante este diálogo intercultural en la Ciudad de México? Porque haría posible unadinámica más abierta, el situarse de los habitantes de los barrios en una reordenación identitaria queles permita hacer evolucionar un nuevo patrimonio cultural inmaterial en distintos barrios pero en diálogocon otros barrios. Que es exactamente como ocurría en la época mesoamericana.14 Altepeme.- (pl.) término del nahuatl que significa “pueblos”. Singular: altepetl (de atl: agua y tepetl: montaña).15 Huey altepeme.- (pl.) Huey: término del nahuatl que significa “grande”. Altepeme (pl.) significa pueblos. Designaba esta expresión a los pueblos demayor tamaño que tenían relaciones políticas, comerciales y sociales con otros pueblos menores en una o varias regiones.Calpoltin.- (pl.) término del nahuatl que cuyo significado era variable para designar “familia extensa”, “barrio” o “pueblo pequeño”. Singular: calpulli..24