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Libertad para elegir:Cultura • Comunicación • Desarrollo Humano SustentableLa “diferenciación racial”, ha sido, históricamente, el componente que ha dado lugar al nacimiento deuna diferenciación efectiva y real, la cual, ha sido retomada y resignificada como el eje de la alteridad delos morenos en la región, convirtiéndose así, el color de piel en el eje de la identidad colectiva, aunquesustentada en sus prácticas culturales diferenciadas. En su estudio sobre las comunidades negras deColombia, Odile Hoffman propone la utilización del concepto “negro” sin necesariamente remitirse acriterios racialistas, ya que “es negro o negra el o la que se siente tal. Y este ‘sentimiento’ se construye ennegociaciones constantes entre individuos y grupos que se presentan y se representan frente al otro,en múltiples ámbitos” (2002, p. 23), a decir de la autora, la apuesta debería centrarse en comprender ladimensión étnica de la negritud, puesto que dicha perspectiva permite generar relaciones sociales einterétnicas mucho más simétricas en tanto se fundamenta en prácticas y procesos culturales, y nonecesariamente en fenotipos o razas (Idem, p. 24). No obstante la coincidencia que tenemos con estapostura, advertimos en la Costa Chica un proceso incipiente de movilización y reivindicación en el quela diferencia fenotípica es importante.El debate en torno a “la diferencia racial” aparece en la mesa de discusión. La tradición antropológicaha sido clara con la postura que pugna por evitar el uso del concepto “raza”, puesto que deriva en unadisposición que fomenta desigualdad y “biologiza” estructuras de subordinación como resultado de lavariabilidad humana. Sin embargo, se debe tener en cuenta también que “el término ‘raza’ se utiliza todavíaen algunos contextos cuando se trata de analizar el fondo o el origen de los prejuicios que imperan entregrupos sociales, en posición de desigualdad, tanto cultural como económica y social, y que forman partedel fenómeno del racismo característico del mundo actual” (Romer, 2009, p. 175). Exponer las relaciones dediscriminación ha sido importante para los actores sociales negros para el inicio del cambio que esperanlograr en la interacción entre grupos sociales, por ello, la población de origen africano diseminada en laCosta Chica habla del orgullo de ser negro, haciendo una apología en el discurso de su tonalidad de piel.De acuerdo con T.K. Oommen, cuando se hace alusión a la cuestión racial vista de manera positiva nosencontramos ante un proceso de “Racialidad”, que el autor define de la siguiente manera:Si bien en todo el mundo se condena el racismo, el hecho de enorgullecerse de la propia raza es unaafirmación de la individualidad colectiva sin que ello redunde necesariamente en desmedro de las otrasrazas. Ello podría ser calificado de positivo pero no tenemos un término para referirnos a la dimensión positivade la raza. Propongo usar a estos efectos el término racialidad, que se refiere a la tendencia porparte de quienes pertenecen a un tipo físico determinado a establecer contacto y lazos dándose mutuoapoyo y socorro cuando se ven frente a una fuerza opresora. [...] Así, si el racismo es un instrumento deopresión y estigma, la racialidad podría ser un instrumento para hacer frente a una situación de dominioy desigualdad (Oommen, 1994, p. 102).142