Resiliencia, opera prima en la esperanza. pp. 225-238tan y ahogan el Sujeto Politécnico ensu educación. Y se postule un SujetoPolitécnico capaz <strong>de</strong> sobre pasar loshorizontes que en él enmarcan. ComoHomo Sacer.• Abrir las ventanas que nos cierran comoSujetos <strong>de</strong>sinteresado en los mosaicossociales y humanos, para empodéranos<strong>de</strong> unas nuevas realidad basadas en laresiliencia.• Despertar la resiliencia en “Sujeto,escuela y sociedad” <strong>de</strong> los estudiantes<strong>de</strong>l Politécnico Jaime Isaza Cadavidatreves <strong>de</strong> la superación <strong>de</strong> los límites<strong>de</strong>l <strong>de</strong>sinterés, superando los umbrales<strong>de</strong> la Nuda vida <strong>de</strong>l estudiante PolitécnicoJaime Isaza Cadavid, para lapostulación <strong>de</strong> nuevos telares en tramay urdimbres <strong>de</strong> sociedad.• A través <strong>de</strong> la resiliencia humana, regresaral SER, a ese Sujeto que formaparte <strong>de</strong> la naturaleza y que hoy es unser artificial <strong>de</strong> las formas, expresionesprácticas <strong>de</strong> sobrevivencia, resistenciay <strong>de</strong>sarrollo al que se siente sometidoen nuestra realidad.2. Politécnico Jaime IsazaCadavid, como proxemia<strong>de</strong> la resilienciaEs un mundo imaginario en el cuallos Sujetos Politécnicos involucrados seinsertan, se presenta como realidad, esuna histórica hermenéutica como fenomenología,nos da la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> un Sujeto:en su sentir, en su ser y su participar enel <strong>de</strong>ber, este imaginario proyecta unhorizonte <strong>de</strong> sentido en la que se dibuja,se danza y se <strong>de</strong>clama al interior <strong>de</strong> unpaisaje con partituras en su génesis, triadasarmónicas en su apocalipsis, ritmosy compases en su caminar a su éxodo,con la autonomía colectiva a la luz <strong>de</strong> laconsiente responsabilidad universal <strong>de</strong> hacernoscargo <strong>de</strong> nosotros mismos, comopartícipes <strong>de</strong> una historia <strong>de</strong> una sinfónica,<strong>de</strong> poemas y paisajes que no nos son ajenassino próximas, con gran empatía en la<strong>Plumilla</strong> <strong>Educativa</strong>comprensión <strong>de</strong> nosotros mismos. Cantosque se consolidan en una hermenéuticadon<strong>de</strong> la revisión a lo empírico-analítico<strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo crítico-social se <strong>de</strong>svela en loespacio-temporal pero anclada en un panóptico<strong>de</strong> comprensión y <strong>de</strong> sustentación:en un presente <strong>de</strong> la ópera que dista <strong>de</strong>lpresente <strong>de</strong> la audición y la lectura <strong>de</strong>lespectador, se enmarca en la concepciónhumana para logra una comprensión másclara dando así cabida a la objetividadhistórica, al interés práctico <strong>de</strong> interpretarla mo<strong>de</strong>rnidad, actos, cuadros y escenasque podrán ser comprendidas, si se dala reconstrucción histórica <strong>de</strong>l sentido. Ydarle así interpretación más objetiva, seda la ganancia don<strong>de</strong> las experienciasallí plasmadas trasladan <strong>de</strong> manera noplaneada al Sujeto lector y le convierta ensu propio espectador. Por que se sentirála compresión <strong>de</strong> cada fase narrativas <strong>de</strong>vivencia que le involucran en sus historias<strong>de</strong> lo social, Cultural político.Las realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>ben ser leídas, sonadase interpretadas en un conjunto armónico<strong>de</strong> presente escenográfico teatral, paraque así se <strong>de</strong>svelen los rolles verda<strong>de</strong>rosy propios <strong>de</strong> cada Sujeto participe en estaópera, que tras bambalinas, música ytramoyas se <strong>de</strong>snudan las almas dando aconocer <strong>de</strong> manera propia y espontaneasu real vida nuda en el estudiante Politécnicoque se proyecta en nuevas partituras<strong>de</strong> vida como causa <strong>de</strong> sus elementos <strong>de</strong>conocimiento, <strong>de</strong> las costumbres en susociedad, y <strong>de</strong> los afectos <strong>de</strong> su unidadfamiliar y social que le llevan a trazaractos <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> proyecto <strong>de</strong> vida parael nuevo embrión que le <strong>de</strong>nominaremospotencia <strong>de</strong>l Sujeto.El Sujeto Politécnico se intenta <strong>de</strong>spojar<strong>de</strong> su sacer, a gritos exclama “ACÁ ES-TOY” y comienza a explorar nuevas formas<strong>de</strong> expresión para indicar su territorialidadconceptual, social, que llega a implicaraéreas <strong>de</strong> lo cultural. El escenario sefun<strong>de</strong> en voces <strong>de</strong> cantata <strong>de</strong> armoniosassonatas para reclamar ser escuchadasy concertadas en sus realida<strong>de</strong>s porquetodo ser se representa en la necesidad <strong>de</strong><strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> <strong>Manizales</strong> • 231
<strong>Plumilla</strong> <strong>Educativa</strong>reconocimiento, <strong>de</strong> visibilidad y <strong>de</strong> inclusiónsocial, ejerciendo su <strong>de</strong>recho a poner endialogo su sistema <strong>de</strong> valores y creenciasconstruidas en su proceso vital. «Tenemos<strong>de</strong>recho y <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> cambiar el mundo, loque no es posible es pensar en transformarel mundo, sin un sueño, sin utopía ysin proyecto... Los sueños son proyectospor lo que se lucha... y toda concreción<strong>de</strong> sueños supone lucha...En realidad, latransformación <strong>de</strong>l mundo a la que aspirael sueño, es un acto político, y sería unaingenuidad no reconocer que los sueñostienen sus contra sueños ...» (FREIRE,P.; «Pedagogía <strong>de</strong> la indignación» 2001:pgs. 64, 65). Los Sujetos inmersos eneste sentir buscan <strong>de</strong>sestigmatizarse,evitan ser señalados en ese contextocosificado, carente <strong>de</strong> sentido analítico,solo maquinas <strong>de</strong>l sistema, teórico prácticos,fríos y sin sentido <strong>de</strong> transformación<strong>de</strong> su entorno y su contexto, se plasmanen si sus expresiones <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad paraque sean leídos por sus pares 4 , parceros,compañeros,…«Enseñar no es transferirconocimiento, sino crear las posibilida<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su producción o <strong>de</strong> su construcción...Quien enseña, apren<strong>de</strong> al enseñar y quienapren<strong>de</strong> enseña al apren<strong>de</strong>r... Enseñar noexiste sin apren<strong>de</strong>r y viceversa...» (FREI-RE, P.; «La educación como práctica <strong>de</strong> lalibertad» 1999: 24 y 25).4 Los grupos, barras o clanes y los pares, setornan en un importante agente <strong>de</strong> socialización,tienen entre sus partícipes, elementos en común,lenguaje, expresiones que comparten los mismovalores, ejecutan activida<strong>de</strong>s en común, <strong>de</strong>portes,juegos, actos sociales, etc., generan su normativay actos <strong>de</strong> completa coinci<strong>de</strong>ncia, que los i<strong>de</strong>ntifica,y entre ellos siempre se <strong>de</strong>marca un lí<strong>de</strong>r quegenera influencias <strong>de</strong> dominio sobre su par o los<strong>de</strong>más pares, esto es un aspecto que sobrepasala inci<strong>de</strong>ncia y la autoridad (sus progenitores oautorida<strong>de</strong>s educativas, etc.). Entendiendo socializacióncomo la característica <strong>de</strong>l ser humanoen algo que fluye sin pensarlo, don<strong>de</strong> se tomanmo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>l contexto, bien o mal, o como reacción<strong>de</strong> aspectos que no generan negación, aceptacióny éstas pue<strong>de</strong>n variar <strong>de</strong> acuerdo a los nuevoslazos que se generan en el proceso <strong>de</strong> integrarsocieda<strong>de</strong>s como es el caso <strong>de</strong> los pares.David Tamayo SánchezEn diferentes escenarios <strong>de</strong> la actividadsocial se podrán sentir ten<strong>de</strong>ncias<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r que traten <strong>de</strong> opacar o ahogarlas estructuras musicales o incluso sussonorida<strong>de</strong>s por que en nuestra sociedadse inunda <strong>de</strong> po<strong>de</strong>res <strong>de</strong> autoridad, <strong>de</strong> allíque la sumatoria <strong>de</strong> estos conceptos nos<strong>de</strong>ben llevar a visibilizar, sacudir, limpiaracor<strong>de</strong>s oscuros y opacados, que se presentanen la vida gracias a esas conexionescontinuas y permanentes, mentales,sicológicas, sociales entre el Sujeto ysus entornos como el medio ambiente.Acto que se <strong>de</strong>terminara en embrión <strong>de</strong>resiliencia.Hacer contraste <strong>de</strong> ese actuar y supotencial para crear políticas coherentesemergentes en torno a la institución, lasociedad o el estado, se logra cuandose esculpe evaluando o escrudiñando elpotencial <strong>de</strong> el estudiante Politécnico y<strong>de</strong>más jóvenes que le ro<strong>de</strong>an, que hanvivido esa invisibilidad que ahoga el sacerpolítico, educacional <strong>de</strong>l PolitécnicoJaime Isaza Cadavid y que este a la vezestá tras las ventanas <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r oculto <strong>de</strong>lestado…«De este modo, si se remontarala creciente complejidad <strong>de</strong>l mundo actual,el cosmos pasaría a ser el ámbito para laconformación <strong>de</strong> una multiplicidad <strong>de</strong> nuevosespacios habitables, que fundaríanante todo una nueva política <strong>de</strong> la cohabitabilida<strong>de</strong>ntre entida<strong>de</strong>s separadas antespor la supuesta pureza o impureza <strong>de</strong> sunaturaleza: entre hombres y maquinas.»(VÁSQUEZ, A. «Sloterdijk, Agamben yNietzsche: Biopolítica, Post humanismoy Bio po<strong>de</strong>r » 2009: p.6. Párrafo 4)…Sepostulan así como unos actores, participes<strong>de</strong> seres <strong>de</strong> nuevas perspectivas,con símbolos para indicar que rechazanel miedo a su resiliencia, a su resujetivización<strong>de</strong> manera integra en lo humanísticoy evadiendo el miedo, el temor y elimportaculismo por lo que le ro<strong>de</strong>a, así lecompeta o no. Por ser reconocido comoSujeto ciudadano, comunicador, propositivo,lleno <strong>de</strong> potenciales humanos, quese enfrenta a un nuevo horizonte, actoren la esperanza, que anula en temor, el232 • Programa <strong>de</strong> Educación
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