Plumilla Educativa 7.pdf - Universidad de Manizales

Plumilla Educativauna democracia”: Lo anterior bien explicael por qué las democracias latinoamericanassiguen sin levantarse y conminan a laeducación en akairós. No sea que el arrodilladole guste ver arrodillados a los otrostras de sí, aunque por lo visto así parece,para mayor desgracia del continente”.Una sociedad moderna está formadapor ciudadanos libres, iguales, diversosy diferentes pero capaces de ser solidarioscon el otro en el uso personal de lostalentos de cada uno que la naturaleza leha dado y lo social ha ayudado a realizar.El ciudadano libre supera la tribu y la comunay se adhiere libremente al otro sinafán gregario ni depender del otro paraser, no es bueno para estas tierras quecíclicamente se caiga en el populismoque solo extiende la mano para recibir,mientras el líder da generoso los bienesque pertenecen a todos, pero que él usatorticeramente para exaltar a unos contraotros. Ver Valero&Brunet. 2000.Los europeos en ocasiones hacen unjuego perverso creyendo que la exaltaciónde esos personajes libertadores sonla esencia de lo mejor de estas tierras,a estas alturas de la evolución históricabien se ve que eso no es así., ya en 1967se escribió un librito por un filósofo socialfrancés, Régis Debray que anduvo en laaventura del Che que llevaba por título“Revolución en la revolución” en qué hanquedado la realización de aquellas líneas.Es curioso que aun haya europeos que seempecinan en ver en íbero América eseEl Dorado social que ellos son incapacesde crear en sus propias tierras. Así mismoconviene recordar que la denominaciónLatinoamérica o América latina viene a serel deseo de franceses e italianos de quererentrar, ya muy tarde, en la construcción dela herencia profunda que dejo la penínsulaIbérica en estas tierras a través de dosnaciones España y Portugal. Quizás sehaya impuesto el nombre pero la realidaddemasiados saben cuál es.Cierto, y a fuer de ser sinceros, asímismo en Íbero América se han dejadoLuis Fernando Valero Iglesiasarrastrar por ese entusiasmo antropológicoy en ocasiones se hacen excesivasmistificaciones ideológicas o religiosas endonde se confunde chinche con pulgao churras con merinas, que se diría enEspaña. Ya eso pasó en el primer país endonde se dio el primer grito de libertad,Haití, y ya vemos como está ese país endonde lo real y lo irreal, desde el vudú albaile africano ha impedido poder avanzaral país, que en un momento marco elhito de la historia quizás por ello GarcíaMárquez en su “El general en su laberinto”pone en boca de Bolívar aquello de: “Lavaina es que dejamos de ser españolesy luego hemos ido de aquí para allá, enpaíses que cambian tanto de nombres yde gobiernos de un día para otro, que yano sabemos ni de dónde carajo somos”.Quizás ya es momento como lo señala que seamos capacesde entender y ya recalcó Alexis deToqueville en “La democracia en América”que las mismas instituciones y las mismasleyes vivenciadas podían producir efectosdivergentes en dos contextos culturales yaque se pueden copiar las leyes pero noel espíritu que las impulsa ni las sociedadque las encarna. En demasiadas ocasioneibero América se ha limitado a copiar, atransplantar ideologías y pocas veces lasha recreado como ya señaló José CarlosMariátegui: “uno de los escasísimos marxistaslatinoamericanos que no se limitó arepetir como un ventrílocuo a los marxistaseuropeos en cuyas paginas se formó, sinoque utilizo aquellas lecciones para haceruna análisis original” Vargas Llosa, 2008.Habrá que hacer realidad la utopía deese mundo proyectado por los europeos,habrá quien crea que el librote Miguel Alberto**es una utopía más que debe unirsea las de San Agustín, Blake, Milton, Moro,Campanella, Huxley, Orwell.Paul Ricoeur en “Ideología y utopía”sostiene claramente que utopía e ideologíaestán relacionadas en su fuero másinterno con la imaginación social que seenraíza en la política del día a día.80 • Programa de Educación