Plumilla Educativa 7.pdf - Universidad de Manizales

Sueños multiculturales y pos-violencias.Sobre las promesas de la escuela. pp. 37-48Plumilla EducativaEn el atardecer del último siglo, el santuarioserá profanado y la escuela perderásu eficacia. Permeado por el avance de lainsignificancia en todos los ámbitos, suslímites se tornan imprecisos, palidecensus mandatos y declina su autoridad.Tras el desencanto —aunque no sóloen la escuela y no sólo por la escuela—quedaron abolidas las antiguas jerarquías:maestro-alumno, adulto-niño, normalanormal,deseo-prohibición, verdaderofalso,etcétera. Todas las referenciaspositivas han sido exorcizadas y todoconvive en un escenario donde las contradicciones,los opuestos coexisten maravillosamenteen una indiferencia total.La pulsión igualitaria que se apoderó enalgún momento de lo social se trastocó,en su versión posmoderna, en la confusiónde todas las oposiciones culturales, generacionales,históricas, lo cual desembocóen un inmenso y extraño desconcierto.Sobre los jirones desgarrados del templo,sobre aquella experiencia de lo sagrado queya no existe será levantada la gran parodiade la escuela. La confusión de las referenciasy las tradiciones constituye el ámbitoideal para los simulacros que se generalizan—no sólo en la escuela— en formaproporcional al avance de la insignificancia.La furia de los cuerpos, el éxtasis de laspulsiones, la efracción de la violencia quese muestran en los escenarios inertes dela vida cotidiana no permanecen ajenosa aquella dialéctica pobre del cinismo yla simulación.Más que a sus formas simbólicas 4 ,parece apropiado vincular a la violencia,han servido de vehículo a las ideas morales másesenciales. (Durkheim, 1997, 17-18).4 - El lenguaje ha sido propuesto alternativamentecomo el medio de la violencia y a la vez comosu antídoto más eficaz. La violencia simbólicano es otra cosa que una imposición de lenguajeque clasifica, selecciona y estigmatiza. Por otraparte, la eficacia y las bondades del lenguaje—de acuerdo al psicoanálisis y a otros relatosfilosóficos y pedagógicos— han sido invocadasen la prevención de la violencia y sus conflictos.al menos en sus manifestaciones actuales,con la mortificación del lenguaje yla vacuidad del sujeto, también con laafanisis del sentido que se dibuja en elhorizonte de una cultura que ha perdidotoda referencia.O que encuentra sus referencias en lapantalla y en todos los templos de la comunicación,en la estetización y exhibiciónobscena del mundo o en la transparenciaabsoluta de la información, en sus estrategiasincandescentes que ilusionan ydesorientan.Falta de sentido y sentido en exceso,pérdida de referentes y circulación vertiginosade todos los signos, derelicción–desamparo- del sujeto y celebraciónfrenética de la organización semiológicadel mundo. 5 La violencia aparece eyectadadesde esos abismos que esterilizanla existencia, constituyendo su propiaabertura enigmática, el agujero negro desu energía en exceso.La escuela no deja de participar de laorgía. Su inocencia o su presunta contaminaciónpor parte de una gramática socialperversa no es más que una ficción de lateoría. La escuela tiene su historia y suimbricación en el devenir de la historia; ellaliberó sus batallas, ella no deja de abismarseen una violencia que también le pertenece.Violencia institucionalizadaEl exterior de la escuela —los ámbitosde exclusión, el influjo de los medios, lacultura postmoderna, etcétera— ha sidoinvocado para entender las nuevas formas5 - Kant imaginó un escenario semejante cuandodesarrolló sus antinomias de la razón pura: larazón finita humana cae en contradicción cuandova más allá de la experiencia de los sentidos, porejemplo, ante la pregunta sobre si el universoes finito, tiene un origen en el tiempo o un límiteespacial, o es infinito, eterno e ilimitado. Si lahumanidad no encontraba una solución paraese conflicto caería en un escepticismo estéril,que denominó ‘eutanasia de la razón pura’.Kant, I.: (2000) Crítica de la razón pura. Madrid.Alfaguarda.Universidad de Manizales • 41