Plumilla Educativa 7.pdf - Universidad de Manizales

Plumilla EducativaDora Fried Schnitmanvación. Nos invitan a un posicionamientoético basado y enraizado en la responsabilidadpor nuestras construcciones y lasacciones que las acompañan. Difícilmentesea posible para nosotros determinar oaceptar nuestra visión del mundo y nuestrosprogramas de acción basados solamenteen la perspectiva de una realidadobjetiva que refleja una verdad evidente.Desde una perspectiva dialógica construimosde manera local, colectivamente,aquello que consideramos verdadero yadecuado en el proceso de llevar adelantediálogos y acciones conjuntas: el recortede una visión de la realidad, de las relaciones,de los valores, de los significados. Lanoción de verdad dialógica es un proceso,una metanarrativa, no un contenido. Estetiempo requiere que encontremos manerasde institucionalizar el diálogo como laforma, “no el contenido” de una metanarrativapara nuestro trabajo, las comunidadesy sociedades en que vivimos (Gergen,1994; Pearce, 1993; Shotter, 1993a).La manera en la cual llevaremos adelanteesta tarea no se asemeja a un planmonológico a ser implementado estratégicamenteo aquello que el paradigmade la modernidad reconocería como unarespuesta. Nuestras tradiciones intelectualesmonológicas, descorporizadas, amenudo nos hacen perder el sentido de lacualidad dialógica de la ciencia, la cultura yla subjetividad. En la búsqueda de regularidades,leyes generales para caracterizareste emprendimiento, el medio vital enque transcurre se desvitaliza. La actividaddeviene quietud, la pluralidad se reducea una visión única, la irreversibilidad sepercibe como reversibilidad, la aperturase torna un sistema cerrado, y las potencialidadestienden a ser dejadas de lado.La tradición modernista de la cienciase ha dedicado a dilucidar esencias –setrate de la personalidad, las conductas, elaparato psíquico, los átomos, los genes olos mercados– con el objetivo primario deestablecer cuerpos de conocimiento objetivoy sistemático. Desarrollos más recientes, incluyendolas perspectivas co-constructivistay construccionistas, enfatizan la pluralidadde las narrativas científicas y sus efectos ilocucionariosen la medida en que actúan paracrear, sostener o modificar mundos sociales.El co-constructivismo y el construccionismoavanzan nuevas formas de comprensiónque interrogan las maneras de entender elconocimiento e introducen nuevas perspectivasy prácticas. Ambas concuerdanen no adherir al dualismo sujeto-objeto yal presupuesto de que el conocimiento essólo una representación del mundo. Laconstrucción del mundo y el conocimientocientífico y cultural tienen lugar dentro deformas de relación y vínculos sociales. Anivel metateórico invitan a una diversidadde perspectivas sobre la realidad al mismotiempo que reconocen la contingencia yubicación material, histórica y cultural decada una (Gergen, 2002, 2009).2. Dimensiones pragmáticasde la complejidad, losprocesos emergentes yla auto-organizaciónAlgunas distinciones sobre eldiálogo y el conocimiento prácticoLa acción social conjunta no tiene cabidaen una perspectiva monológica quefavorece la adhesión monádica a un puntode vista o a una idea. En el monologismolos participantes escuchan para refutar losargumentos de las otras personas y probarlas fallas en la lógica que utilizan; laspreguntas se formulan desde la certeza.En el diálogo, en cambio, tiene lugar unaexpresión plural, diversa; los participantesexpresan dudas, incertidumbres, así comocreencias muy arraigadas, y la indagacióndeviene un instrumento para la creacióncontinua de nuevas posibilidades.Una característica central del diálogo 3es que es un proceso generativo emergentesiempre recíproco entre interlocu-3 Estamos utilizando la noción de diálogo quepropone Bakhtin (1981, 1982, 1986).64 • Programa de Educación