PRESENTACIÓN 1

120 INCURSIONES QUEER EN LA ESFERA PÚBLICA
En resumen, la variada inscripción de la religión dentro de la
división público-privada en México y Brasil ha producido diferencias
tanto en las expresiones institucionales de intereses religiosos
en la esfera pública como en los repertorios discursivos que despliegan,
incluyendo la construcción del estigma homosexual. En
Brasil, una historia de acuerdos entre la élite eclesiástica y la estatal
produjo una frontera bastante porosa que separaba los dos terrenos
simbólicos. Si bien la limitada relevancia del clivaje Estado-iglesia
en el siglo xix impidió el surgimiento de un poderoso partido religioso,
sí facilitó la participación activa de las iglesias en la esfera
pública, así como justificaciones de medidas públicas fundadas en
preceptos bíblicos antes que doctrina nacional. En México, por
otra parte, aunque una construcción considerablemente más fuerte
del laicismo dio lugar a un partido poderoso con una base importante
de organizaciones seculares religiosas, las consideraciones
electorales, las proscripciones legales y la vigilancia de principios
laicos por organizaciones de la sociedad civil, paradójicamente han
incrementado los costos y, por tanto, limitado el uso de justificaciones
explícitamente religiosas en la práctica gubernamental. En
el primer apartado, describí cómo un grupo de juristas construyó lo
público como una comunidad vulnerable que debía ser protegida de
los márgenes de la sociedad por un Estado tutelar. Aquí, diferentes
actores, articulados con el campo transnacional, disputan las fronteras
de lo público en formas paralelas, con implicaciones diferentes
para la política sexual. Paso ahora a un tercer escenario donde la
homosexualidad se ha inscrito en el discurso público, y analizo el
curioso animal político conocido como la “opinión pública”.
¿Cómo te amo? déjame contar las formas
Comienzo esta discusión problematizando lo que quiero discutir.
Bastantes estudios han señalado las diversas limitaciones de la investigación
mediante encuestas. Los representantes de la teoría
crítica, en particular, han puesto de relieve cómo las técnicas de
conteo pueden perversamente contribuir no a revelar las preferencias
de un público racional, sino a manipular una sociedad de masas