PRESENTACIÓN 1

INTRODUCCIÓN 69
contextualizarla dentro de esta literatura, ciertos paralelismos en
sus historias a la luz del campo transnacional. Debo subrayar que
para poner de relieve algunas tendencias dentro y entre ambos
movimientos, de ningún modo pretendo ofrecer un recuento totalizador
del activismo en cada una de las naciones. El alcance de
mi investigación —dos historias amplias del activismo en sendos
países— significa que muchos relatos quedaron fuera. Y si bien las
tendencias que resalto han sido particularmente importantes en la
configuración del desarrollo del activismo y la política sexual, se
están consolidando, de nuevo, en los campos de los movimientos
sociales marcados por las impugnaciones y diferencias.
En ambos países, la industrialización y la urbanización transformaron
radicalmente el panorama sexual en el curso de los siglos
xix y xx. Hombres queer y, dentro de límites más estrictos, mujeres,
se apropiaron de bares, parques, plazas y otros espacios públicos
en las ciudades que crecían, ampliando los parámetros de las subculturas
homosociales cada vez más visibles y heterogéneas, que a
mediados del siglo xx habían dado lugar a mercados especializados
que atendían exclusivamente clientelas queer (Monsiváis 2000,
2001, 2003a; Bienaventuranza 2001; Macías-González 2001; Green
1999a; Silvério Trevisan 2000). En ambos países, la represión del
Estado en estos espacios desempeñó un papel importante para propiciar
la resistencia organizada, como recuerda una veterana activista
lesbiana de la Ciudad de México:
Entraron [los granaderos] al bar y empezaron a golpear a la gente. Yo no veía
por qué. Era gente tomándose café, una copa, igual que todos. Los que logramos
salir, nos dimos cuenta de cómo empezaron a subir gente a las patrullas,
toda la gente. Entonces, gente que no nos conocíamos entre nosotros, en la esquina,
empezamos a comentar el acontecimiento. Ahí conocí a una mujer que
se llama C., y ahí dijimos, por qué no seguimos platicando en un Sanborns.
Nos fuimos algunas gentes. Te digo, lo que me parece interesante es el hecho
de que no nos conocíamos y que lo que nos unió es que fuimos a ese Sanborns
y nos pusimos a platicar sobre esto. Y me invitó a un grupo donde ya estaba
ella, que se llamaba Lesbos. Era un grupo de autoconciencia. 9
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Luz María Medina Mariscal, activista veterana del movimiento lésbico y fundadora
de Fortaleza de la Luna, entrevista con el autor, Xalapa, Veracruz, 4 de septiembre de 2000.