PRESENTACIÓN 1

LA ESPERANZA Y EL MIEDO A LAS INSTITUCIONES 377
Al mismo tiempo, señala, la homosexualidad entre las mujeres no
posee el mismo estatus y es generalmente reprimida, lo que indica
la presencia de un heterosexismo, aunque construido en forma diferente
y quizá con mayor flexibilidad del que prevalece en la cultura
dominante. Dentro de los espacios homosociales, circula una serie
de categorías, incluidas loca, reina, perra, gay, vestida, muxe, mampo,
chichifo, mayate y gay tapado. Y al tiempo que observa una afinidad
entre la categoría gay y las clases profesionales locales (artistas, estilistas,
funcionarios, vendedores), así como una mayor conformidad
con las normas dominantes de masculinidad, la autora también señala
que tales divisiones de clase no son rígidas y que la gente circula
dentro de los mismos espacios y cruza las categorías identitarias con
bastante fluidez, en función del campo donde navega. Sin embargo,
hay muchas fuentes de cambio. Una generación más joven de muxes
ha adoptado prácticas de travestismo que una generación anterior
consideraba “una exageración”, influida por las imágenes populares
nacionales e internacionales diseminadas a través de los medios de
comunicación e indirectamente por las transformaciones culturales
más extensas promovidas por los movimientos feministas y lgbt.
Dentro de la familia, señala Miano Borruso, la aceptación de muxes
—particularmente vestidas, ahora más públicas— está en crisis y es
cada vez más condenada por hermanos y padres, hombres de la casa.
Las articulaciones de los muxes con la sociedad política también han
cambiado, en la medida que las relaciones clientelares con líderes
locales del pri dieron paso a contactos con diferentes partidos.
Durante su estancia en Juchitán ocurrió la primera redada policiaca
en la historia de la ciudad dirigida contra muxes, lo que llevó a una
denuncia ante la Comisión local de Derechos Humanos, un acercamiento
a la televisora local y la movilización del Colectivo Binni
Laanu (“gente como nosotros”), la primera organización gay en la
ciudad, adoptando —y adaptando— la lengua para obtener legitimidad
en la esfera pública. 5
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** Para aclarar un punto que quedó impreciso en la versión original de este libro, el
Colectivo Binni Laanu no se fundó a partir de esta redada, sino que movilizó una respuesta
política a ella. El colectivo se fundó un año antes, en 1995, como parte de una ong de vih/
sida, Gunaxhii Guaendanabani, y en este sentido refleja la importancia del marco de salud