PRESENTACIÓN 1

260 INCURSIONES QUEER EN LA ESFERA PÚBLICA
las y los suburbios pobres sean necesariamente más homofóbicos
que aquellos de clase media y alta. Una literatura considerable, de
hecho, ha destacado una cierta apertura al deseo homoerótico en
espacios asociados con las clases populares, así como con la cultura
afrobrasileña (Lacombe 2006; Green 1999a; Parker 1999). Las religiones
afrobrasileñas, por ejemplo, tienden a ser mucho más receptivas
a tal deseo que las iglesias católica y evangélicas, cuyo acceso
privilegiado a la esfera pública política habla de un eurocentrismo
subyacente al proyecto de modernidad. 52 Antes bien, si recordamos
las críticas a la política identitaria liberal formuladas por feministas
de color, feministas lésbicas y teóricos queer en los Estados
Unidos, estas declaraciones hablan de cómo los ejes de poder generizados,
racializados, sexuales y de clase se cruzan al producir subjetividades
y constreñimientos sociales (Collins 2002; Butler 1990,
1993, 2000; hooks 1990; Grewal 1998; Moraga y Anzaldúa 1983;
Manalansan 2006; Guzmán 2006). Como ha señalado Manolo Guzmán,
estas críticas han ido más allá de modelos aditivos de ejes de
opresión, que presumen que una categoría identitaria puede “rendir
su totalidad” en un orden social dado, comprendiendo a un homosexual
negro, por ejemplo, como alguien que sufre una “doble discriminación”.
Más bien, han subrayado algunos teóricos recientemente,
cómo categorías aparentemente separables están, de hecho,
“mutuamente articuladas” en formas cualitativamente complejas
que no pueden desenredarse con tanta facilidad. Dada la tendencia
del liberalismo por desagregar tales categorías en la definición de
intereses colectivos, este cambio resalta las limitaciones muy reales
—y de hecho una cierta violencia simbólica— en la construcción
de las identidades políticas privilegiadas en la esfera pública liberal,
que vienen a ser abstraídas de y generalizadas a través de un terreno
mucho más heterogéneo en formas que ocultan sus articulaciones
con y a través de otros ejes de poder (Butler 2000).
Dentro del movimiento también han surgido críticas que resaltan
estas limitaciones, y hacen un llamado a una política de coa-
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Fry 1982; Matory 1997. Sobre la participación en la esfera pública de la religión
espiritista kardecista y las afrobrasileñas, véase Giumbelli 2008.