PRESENTACIÓN 1

20 INCURSIONES QUEER EN LA ESFERA PÚBLICA
sino a posiciones sociales que englobaban a todas aquellas personas
marginadas socialmente por sus prácticas sexuales o expresiones de
género. Así lo explicó David Halperin (2000) en un texto clásico
de este campo:
Como lo sugiere la palabra misma, queer no se refiere a una especie natural
o a un objeto determinado, adquiere su sentido en su relación de
oposición a la norma. Queer designa todo lo que está en desacuerdo con
lo normal, lo legítimo, lo dominante. No hay nada en particular a lo que
necesariamente se refiera. Es una identidad sin esencia. Queer, entonces,
no demarca una positividad, sino una posición enfrentada a lo normativo,
la cual no está restringida a lesbianas y gays, sino que está disponible
para cualquiera que esté o se sienta marginado a causa de sus prácticas
sexuales… no designa una clase de psicologías o perversiones ya objetivadas;
describe más bien un horizonte de posibilidades cuya extensión
y espectro heterogéneo no puede ser delimitado con anticipación (85).
En América Latina, la teoría queer ha sido ampliamente difundida,
celebrada, criticada y reinterpretada por académicos, artistas y activistas
en años recientes (véase, por ejemplo, Bento 2006; Colling
2011, 2015; Miskolci 2011, 2015; Miskolci y Simões 2007; Pelúcio
2012; List Reyes 2010; Epps 2007; Viteri et al. 2011; Vidal-Ortiz
et al. 2014, y los números 16 (1997) y 29 (2004) de la revista Debate
feminista). Como otras corrientes de pensamiento globalizadas, su
difusión se ha insertado en debates más amplios sobre la geopolítica
de la producción y circulación de saberes, acusada por algunas personas
de representar —como sugirió mi amigo— una “idea fuera
de lugar” (Schwarz 1977, 1992). Cabe señalar que, en este sentido,
ha enfrentado los mismos cuestionamientos de foránea, enajenada
o incluso colonizadora que en sus comienzos enfrentaron los movimientos
lgbt y feministas en la región (y que, de hecho, aún
encuentran eco en algunas aproximaciones queer a la globalización
de las sexualidades que analizo en este trabajo).
Ante estas controversias, algunos investigadores han trazado genealogías
locales que plantean preocupaciones próximas a la teoría
queer, por ejemplo, en el trabajo del antropólogo y activista argentino
Nestor Perlongher, en parte como un proyecto para arraigarlas
en contextos locales (Epps 2007; Miskolci y Simões 2007;
Maristany 2008; Carrillo 2007). Con esta misma intuición, otros